【後浪直營】錶演訓練法：從斯坦尼到鈴木忠誌（含視頻教學） pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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林洪桐著

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发表于2024-12-25

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店鋪：後浪齣版公司官方旗艦店

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550296015

商品編碼：12401968677

品牌：後浪

包裝：平裝

叢書名：後浪電影學院

開本：16開

齣版時間：2017-03-31

用紙：膠版紙

頁數：344

字數：482000

正文語種：中文

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具體描述

編輯推薦本書匯集林洪桐教授近六十載錶演教學經驗，係統引介當今國際流行的各流派訓練體係，站在世界錶演訓練方法的前沿，引導演員找到真正適閤自己的錶演觀念和訓練方法。同時，為演員提供數百個便於操作的錶演練習單元，文字與在綫視頻相結閤，讓錶演練習變得循序漸進、靈活個性、高效實用。全書結構清晰，將當今國際流行的眾多影視、話劇錶演訓練方法劃分為以斯坦尼體係為代錶的生命性訓練方法（中戲、北電的教學傳統）和以格洛托夫斯基為代錶的身體性訓練方法（上戲一直在不斷探索）。作者從斯坦尼體係及其分支李?斯特拉斯伯格、邁剋爾?契訶夫等訓練方法中提煉齣動作情境聯係、生命感知等11個訓練主題，簡單易練。全書梳理瞭梅耶荷德、安托南?阿爾托、彼得布魯剋、格洛托夫斯基、理查德?謝剋納、尤金尼奧?巴爾巴等訓練體係的脈絡，重點引介瞭雅剋?科波、雅剋?勒考剋、鈴木忠誌等人的身體訓練方法。作者專設一章，關注近年流行於國內的趙淼的三拓旗劇團、中國傳媒大學楊揚的形體工作室和李六乙導演的《安提戈涅》，進而探索形體戲劇在我國的發展之路。正文特彆收錄瞭王朔《永失我愛》、廖一梅《戀愛的犀牛》、曹禺《雷雨》、巴金《傢》、尤金?奧尼爾《悲悼》、瑪莎?諾曼《晚安啦，媽媽》、考琳?魏格納《紀念碑》、森村誠一《人證》、托爾斯泰《復活》等十幾個經典劇本片段。內含10小時在綫教學視頻，共分為78個視頻片段、42個主題目標；演員親自示範、教師詳細點評。教學視頻中包括蔣雯麗、陳坤、宋春麗等數十屆北電、中戲、上戲校友在校期間的珍貴課堂錄影，並首次公開作者對弟子蔣雯麗的訪談。教學視頻中收錄瞭《暗戀桃花源》《戀愛的犀牛》《熱鐵皮屋頂上的貓》《薩勒姆的女巫》《安提戈涅》《雷雨》《北京人》《羅密歐與硃麗葉》《悲悼》等經典名作的排演片段。推薦語林洪桐是個極認真的人，做教師、做編劇、做導演、做丈夫、做父親，一律做得認真至極。他心裏得到的永遠是一份不滿足和一份坦然——他沒有蓄意糊弄彆人和自己，前者是一個藝術傢必然的苦惱，後者是上帝對其真誠所給予的酬勞。——史鐵生著者簡介林洪桐，編劇、導演、北京電影學院教授、國務院特殊津貼專傢曾任金雞奬第11、14、20屆評委，及北京電影學院“學會奬”“學院奬”曆屆評委。創作影視劇本16部；導演影視劇10部、話劇22部；1960—1998年在北京電影學院錶演學院教學，並在中央戲劇學院、上海戲劇學院、中國傳媒大學、北京師範大學、中國藝術研究院、解放軍藝術學院等院校主講電影錶演藝術、電影錶演理論、當代電影錶演美學、電影觀念與電影思維、電影佳片分析、電影與電影大師、銀幕技巧與手段等課程；著有《錶演應試手冊》《錶演藝術教程》等書，共計1200餘萬字。內容簡介本書是融匯當今世界範圍內各流派錶演訓練方法的實用手冊。全書建立在高效、簡潔、個性等十大錶演觀念的基礎上，引介瞭以斯坦尼體係及其分支邁剋爾?契訶夫、李?斯特拉斯伯格之錶演方法為代錶的生命性訓練法，以及梅耶荷德有機造型術、格洛托夫斯基身體訓練、鈴木忠誌下肢訓練、雅剋?勒考剋形體戲劇、中性麵具和小醜啞劇等身體性訓練法。此外還結閤瞭趙淼的三拓旗劇團、楊揚的形體錶演創作課及李六乙導演的話劇《安提戈涅》來探索身體性訓練法在國內的運用。這些訓練方法包羅萬象，既包括生命感知、規定情境、想象力、交流與適應等練習，也包括颱詞、節奏、性格塑造和即興錶演。隨書附有10小時的在綫教學視頻，生動直觀。既是錶演愛好者、初學者的入門書，也是錶演教師、錶演指導或演員的工具書。讀者定位演員、錶演愛好者、影視戲劇院係的師生、錶演指導、藝考考生簡目代序認真執著的林洪桐　史鐵生前言導讀錶演練習的觀念部分 “生命性”錶演練習第1 章動作情境練習第2 章生命感知練習第3 章自我魅力練習第4 章想象信念練習第5 章交流適應練習第6 章情感與激情練習第7 章音樂節奏練習第8 章塑造力與性格化練習第9 章颱詞與六句話練習第10 章觀察生活練習第11 章命題即興練習第二部分 “身體性”錶演練習第12 章 “身體性”練習的觀念第13 章梅耶荷德“有機造型術”第14章格洛托夫斯基的身體性練習第15 章鈴木忠誌的下肢訓練第16 章身體與空間關係練習第17 章啞劇小醜：形體戲劇第18章形體戲劇在中國的發展創新結語：關於錶演基礎練習教學的想法附錄楊揚的形體錶演創作課教學計劃齣版後記
代序認真執著的林洪桐史鐵生
林洪桐十八歲那年以優異的成績畢業於全國重點高中福州一中，老師滿心希望他去報考“北大”或者“復旦”，可那時他偏著瞭魔似的想當演員，一意孤行考取瞭北京電影學院錶演係。“性格即命運”固然是一條顛撲不破的真理，但願望和效果之間的關係卻要神秘得多，三十多年前明明種下去一個演員迷，三十多年後卻收獲到一個教師夢、導演夢。倒真是一件喜齣望外的事。然而林洪桐對自己錶演天賦的被埋沒至今耿耿於懷，常嚮我爭辯他原可以成為一名齣色的喜劇演員。“這是當年蘇聯專傢的看法。”他補充說。可惜我晚生瞭些年，無福領略青年林洪桐的風采。偶然看過幾部重放的老片子，發現他不過是演瞭幾迴小通訊兵和小戰士，見不齣什麼高明之處。對此，他唯有連連嘆氣，從玻璃或鏡子裏望著自己那張娃娃臉苦笑，是這張臉把他的演員夢摧毀掉的；因為電影中的好男兒理應瀟灑英俊，壞男子務必陰險醜陋，那時中國的電影裏又差不多僅剩瞭這兩類角色。所以，一張不易為人垂青也難令人憎惡的娃娃臉卻很少派得上用場。不過命運之乖張不都帶著惡意，一個好導演是不用擔心長相的。況且，紮實的文學基礎、全麵的藝術修養、虛心而又勇敢的探索精神、一絲不苟的工作態度，這些東西在臉上找不到，因為都在心裏。這些素質在林洪桐幾十年對電影事業的癡迷之中，已經積纍得深厚。於是，一場日暮途窮的演員夢得以衍變成一條蒸蒸日上的導演路。依我觀察，洪桐早晚是會纍死，當然瞭，這不足為怪，近年來被纍死的中年知識分子很多。尤其林洪桐又是個極認真的人，做教師、做編劇、做導演、做丈夫、做父親，一律做得認真至極。近十年中他先後發錶（獨立或閤作）瞭十一部劇本，其中九部已經拍攝。瞭解劇本獲準拍攝之復雜程序的人都會相信，要達到這樣的成功率，必不能單靠運氣，非靠深厚的藝術功力和認真的創作態度不可。不過寫劇本並不是林洪桐的願望，自打演員夢被驚醒之後，他一會兒都沒耽誤就上瞭導演的路。這一迴他很清醒，深知要搶一個好本子、取得拍攝權他比不過彆人，（誰讓他是錶演係教師，頭發已經掉光瞭，影片卻還沒執導過一部呢？）他下決心要靠自己寫齣的好本子為自己爭取到一個執導的機會：他苦乾瞭數年，終於贏得瞭這樣的機會。他導演的首部影片《死神與少女》就得到瞭影界的好評（並獲第13屆瓦爾那國際電影節榮譽奬）。他說一句：“哎喲我的媽呀，哪兒有說的那麼好哇？”為自己的作品挑足瞭毛病之後，他又為童影編導瞭《多夢時節》（獲第九屆金雞奬兒童故事片奬、1989年政府優秀影片奬及第三屆童牛奬藝術追求特彆奬等）。他還應邀為香港銀都機構拍攝瞭《離離原上草》（已經送法國參加南特三大洲電影節）。此外，這十年間他還寫瞭三十幾篇電影理論文章。其《電影錶演要電影化》《當代電影錶演斷想》等文章於十年前在剛剛開放的影壇上引起過許多爭論。他為建立電影錶演的理論，提齣過一個觀點，叫電影錶演藝術“三圈論”。第1是基礎圈：錶演作為一門藝術，必須承認舞颱錶演與電影錶演的共性；第二電影圈，是強調錶演進入銀幕的獨特性；第三圈指齣瞭電影錶演的當代性。隨著電影製作新技術的齣現，電影美學的發展和對人的深層發現與理解，電影錶演越要突破舊有的金科玉律。他說他在藝術創作中喜歡的格言是：“航船應駛嚮未開拓的彼岸”。他拍的影片有獨到的風格，評論傢稱為“散文詩電影”，理論研究中他也總熱衷開拓一些荒岸。說實在的，依我的淺見，他那“三圈論”可以說是天經地義沒什麼好爭論的，可是時過境遷我們有可能已經把改革開放時的形勢忘瞭。當我聽林洪桐說那時竟有人為此譴責他是玩玄學時，我目瞪口呆之餘著實感到瞭改革十幾年來電影藝術所取得的成就。我與林洪桐相識多年，我真看不齣他還套玩玄學，實際上他不懂玄學很可能是他的一項缺欠。我一嚮隻擔心他較真兒得過分。上帝有時候不太喜歡這麼認真的人。讓他們有痛，還讓他們疏忽著自己的病，他們自己也仿佛認定纍死仍是善終。作為朋友我不能勸林洪桐不認真，我隻希望他把節奏稍稍放慢一點，懂一點玄學——有所不為纔能更有所為，然後有機會吃點補藥。聽說，他在繁忙的教學拍片之餘還在著書立說。我以為像著書一類的事，他可以到拍不動片子的時候再去做，現在他主要應該拍片子。這幾年我跟他學一點劇本創作方麵的事，關於電影的全部學問我懂得太少，他的片子拍得如何由專傢們去說，由觀眾去說。我贊成“大狗小狗都要叫”的思想，而且各具風格流派的“狗”都有叫的權利，不必一窩蜂地都去做陳凱歌或張藝謀。我隻說說像林洪桐這樣的認真的藝術傢，可以得到什麼和得不到什麼。他得不到很多拍片的機會。原因之一是他對劇本過於挑剔，劇本送上去他覺得太粗陋太落俗套，即便有拍攝機會他也把它錯過。另一個原因是他對劇本非常尊重（包括對文學原著），劇本（或原著）送上去，他覺得好但認為自己把握不瞭或拍攝條件不理想，他也寜可把機會錯過而不去糟蹋好東西。他的興趣不是要拍多少部片子，而是要拍點好片子和把片子拍好：所以，林洪桐今年五十齣頭瞭，隻拍瞭三部影片。片子究竟拍到瞭一個什麼水平上，另說，他心裏得到的永遠是一份不滿足，和一份坦然——他沒有蓄意糊弄彆人和自己，前者是一個藝術傢必然的苦惱，後者是上帝對其真誠所給予的酬勞。這樣的人注定不會吹牛。人過半百而不會吹牛且片子拍得又少，難免得不到人傢的重視，得不到優越的創作條件，現在我常常記起我捫剛剛開始閤作時的情景。那時候，為瞭一起商量劇本，他不得不一大早便騎車跑很遠的路到我傢。他夫人的工作單位離傢更遠，他中午必須趕迴去照顧女兒，為瞭節省時間，後來就是我到他傢去。他又要買菜，又要做飯，又要督促女兒練琴，又要把劇本搞好，因而他的禿腦袋總讓人想起一隻鏇轉陀螺。條件不好，便隻有揮霍自傢的大腦與性命，常常是一天下來頭昏眼花，寢既不安食又無味，得些什麼呢？有時候隻是三五段好颱詞或一兩個新構想。聽說有人可以用三五個晚上寫下一個劇本，那確實令人羨慕。跟這樣一個認真的導演閤作寫劇本是得有點勇氣。他很少有滿意的時候，偶爾一天晚上他滿意瞭，那你就要準備好第二天一早他又帶瞭若乾不滿意來。他可以晚上十點多鍾跑來，愁眉不展地嚮你指齣劇本中的一處敗筆，或者眉飛色舞地嚮你陳述一個新設想。他可以對一個構思或一句颱詞連說九個好，但一次比一次弱下去，第十次卻說不好，然後抱瞭頭蜷縮在椅子裏肆意摺磨那把椅子。他可以突然派一輛車來，把你接到拍攝現場，蹲在寒風裏跟你重新討論一段颱詞，改掉兩三句話。他的不滿意更多地是衝著自己，他說他看自己的片子時，總是渾身冒汗心動過速無地自容。隻有當行傢說他的片子拍得不錯時，纔能見到他的笑容——娃娃臉上配以孩子氣的笑，很和諧。我想，林洪桐無論得不到什麼，總歸得到瞭一個藝術傢的真誠。我想，如此真誠的導演不要很快就纍死，要像保護大熊貓那樣來保護一下這類導演。我想，他應該有更多的拍片機會，這樣的人生不會粗製濫造，如果他的時間更充裕一些，他定會拍齣更好的影片。前言研究和掌握任何藝術都離不開掌握這門藝術的基本創作觀念和基礎練習。通過錶演練習培養演員的基本素質與基本功是中外培養演員的必由之路。然而在錶演藝術領域，特彆是影視錶演領域，這一真理往往被輕易地忽略瞭。錶演反正是活人演活人，其藝術語匯又是生活與生命的本體，好像很容易，人演人，不會演成猴、演成貓，似乎沒有什麼基本功，沒什麼藝術技巧，沒什麼理論觀念。俗話說：“工欲善其事，必先利其器。”小提琴傢、鋼琴傢必須從練空弦、練音階、拉練習麯、拉各階段的名麯開始，纔能成為演奏傢；舞蹈演員、京劇演員、歌劇演員不一步一步、一個颱階一個颱階地苦練基本練習及各門技巧，是決然不能演齣的。而影視演員的生活化錶演，既不唱，也不舞，似乎沒有練的必要。加之有影視綜閤手段、濛太奇手法以及非職業演員的輔助，於是練不練基本功，掌握不掌握錶演技巧，學不學理論觀念似乎都無所謂。種種謬論、偏見、僞命題影響與誤導著錶演這門學科的基礎建設與演員的成長。其實，對於演員的培養來說，正如斯坦尼斯拉夫斯基指齣的：“我不止一次提醒你們，每一個人，一走上舞颱，一切都要從頭學起，他要學習怎樣觀看、怎樣走路、怎樣動作、怎樣交流，要學會怎樣說話。” 這一切又都是從“錶演練習”開始的，這就是我撰寫本書的初衷。錶演是一門實踐，也是一門科學。集導演、劇作傢、演齣人於一身的美國著名戲劇傢大衛?貝拉斯科告誡我們：“當然我並不是想說一個新手通過幾堂課就能成為一個舞颱技巧的高手，更不是說隻要讀幾篇任何人寫的這方麵的文章就能錶演瞭。但是錶演像音樂一樣，既是一種科學同時又是一種藝術——在它的理論上是一種科學，在它的實踐上是一種藝術。既然這樣，它就需要受到明確的、肯定的、持久的規律的約束，並且它要按照‘從前發現的而不是發明的那些規律’進行練習。它的語法與技巧可以因此被教授，並且一切對演劇懷有抱負的人都應該學習它，如果他們想成為真正有價值的舞颱藝術傢的話。” 錶演練習是中外戲劇、影視錶演專業必修的課程。在錶演教學的曆史長河中，我國及當代世界各國的演員技巧訓練由於訓練的指導思想不同而形成瞭多種多樣的訓練方法與錶演練習。然而：（1）我們缺乏錶演訓練與錶演練習正規的、較係統全麵的、融閤中外、匯集各種體係和多種流派之觀念的、實用的錶演練習精品教程。錶演藝術與錶演教學是多元的，也許需要不僅一部而是多部“錶演訓練法”。錶演練習的非標準化、“活”與“多樣”決定瞭吸收與藉鑒包括中國在內的世界各國培養演員的方法，對不同流派、不同風格、不同類型、不同理念、不同做法的錶演練習是一項龐大的綜閤工程。決非一兩個人、一兩本書所能奏效的。我現在做的隻是朝此方嚮扔上幾塊石頭，驚起更多的兔子，讓更多的人一起去追趕它。相信，不久的將來，通過閤力，通過一本又一本書，一定會圓滿地完成好這一看似簡單卻很龐大的工程。（2）錶演練習不僅要講數量，更要講質量；不僅要講程序，更要講實效。我國幾十年的錶演教學積纍瞭數以韆計的錶演練習，然而雜亂煩瑣、良莠不分，缺乏係統的篩選，分散在一些教材和許多教員手裏。我們需要將其精選整理，選齣優秀實用的、便於實際操作的錶演精品練習，編輯成書，以利於錶演教學。（3）創作與錶演練習都需要觀念的指導，“眼”是“手”的老師，在動手做練習時需要眼光，即正確、現代觀念的指導。我很喜歡美國作傢馬剋?吐溫的一句話：“構成生命的主要成分，並非事實與事件，它的主要的成分是思想的風暴，它一生一世都在人的腦中吹襲。”也很喜歡這句格言：“你因你的思想觀念而沉浮。”錶演練習的質量將因其錶演觀念的質量而沉浮。所以我們應重視觀念對錶演練習的引導。（4）正如錶演理論與方法分為“體驗派”和“錶現派”兩大主要派彆一樣，錶演的訓練與練習也同樣由兩種觀念導緻兩種體係：一種是“體驗派”的理念鑄成的、以斯坦尼斯拉夫斯基為主體的錶演體係所形成的訓練體係，我將它歸結為“著重於生命性”的體係；另一種是接近於“從外部走嚮內部”的理念而鑄成的，我們可以將其歸納為安托南?阿爾托之後的多元訓練體係，包括以格洛托夫斯基為主體的“著重於身體性”的訓練體係。正如錶演的“體驗派”與“錶現派”應該而且也可以融閤、統一一樣，“生命性”的錶演訓練體係與“身體性”的錶演訓練體係也應該可以融閤、統一。兩種訓練體係對培養演員都是有益的、必不可少的。自然不同的理念、不同的風格、不同的教員可以有所側重、有所為主。條條道路都是為瞭通羅馬，也都可以通羅馬。我們教學中的練習應涵蓋兩種體係，可依據不同情況區分主次並有所側重。（5）經過對錶演史、錶演理論、錶演練習的學習梳理，根據我多年教學與藝術實踐的體味，我贊成綜閤運用錶演藝術的不同方法。但是，由於體驗派的現實主義錶演道路擁有精華觀點和完整體係，所以我仍堅持以“生命性”的斯氏訓練體係為主。戲劇理論傢童道明先生為我的《錶演教學手冊》一書作序時提到：“林教授贊賞斯氏體係‘強調生命與生活在錶演創作中的作用，強調對人的精神世界的塑造’，但他在具體的教學實踐中也痛感斯氏體係的這些精華‘往往被瑣碎的繁雜湮沒’。這本教材推陳齣新的優點，正在於它的刪繁就簡，去粗取精，用一塊辯證法的抹布擦拭去瞭長年附著在斯氏體係上的塵埃，讓它的精神更放齣光彩。這個‘精神’就是林洪桐教授長年思索的‘錶演的大技巧——生命學’，以為真正意義上的錶演創作是創作者的一次真誠的生命體驗。”“錶演生命學”正是貫徹於《錶演藝術教程》這套係列教材的靈魂。（6）鑒於我們過往的教學過分的一統天下，過分依賴斯氏體係（包括其不足與偏頗），而對格洛托夫斯基“身體性”的訓練體係知之甚少，用之更少，因此教學與教改中除堅持以“生命性”的斯氏訓練體係為主之外，也要輔以格氏“身體性”訓練體係的學習與運用。而且對於以“身體性”為主的訓練體係，要抱著學習、包容的態度。這樣，纔利於錶演理論、錶演實踐、錶演訓練的多元與發展。（7）“讓真人來演真事，由於明顯感到不自然，所以效果極壞，使觀眾坐立不安；僅僅因為他們是真人，並不能使他們成為真理的解釋者，真和逼真之間也許需要藝術（技巧、練習）作為橋梁。” 錶演是一種以虛構作為前提，當眾扮演角色來徵服觀眾的藝術，演員要轉化為活的角色形象很難。“當眾”易讓人緊張失態，要解決鬆弛、自然與控製；“虛構”會讓人失信，要解決真實感、信念與自信。凡? 高、安格爾的繪畫，但丁、歌德充滿靈感的詩句，巴赫、貝多芬的名麯，可以一讀再讀，反復欣賞，反復研究。而誕生在舞颱的錶演藝術卻隻能一瞥即逝……演員藝術與其他藝術的主要區彆在於，任何其他的藝術傢，可以在具備靈感的情況下從事創作，但錶演藝術傢卻必須主宰自己的靈感。這是錶演藝術主要且重要的奧秘。掌握錶演技巧難，隨時主宰自己的創作靈感更難。總之，要使演員的第1天性（自然狀態）轉化為角色的第二天性（藝術狀態的天性）更需要藝術技巧與錶演練習作為橋梁。這就是本書的重要性與必要性。（8）德國心理學傢、藝術理論傢魯道夫?阿恩海姆在其《藝術與視知覺》中告誡我們：“……我們忽視瞭通過感覺到的經驗去理解事物的天賦。我們的概念脫離瞭知覺，我們的思維隻是在抽象的世界中運動……結果可以用形象來錶達的觀念就大大地減少瞭，從所見事物的外觀中發現意義的能力也喪失瞭，這樣一來，在那些一眼便能看齣其意義的事物麵前，我們倒顯得遲鈍瞭，而不得不去求助於我們更熟悉的另一種媒介——語言。他們天生具有的通過眼睛來理解藝術的能力沉睡瞭，因此很有必要設法喚醒它。視覺事物是決然不能通過語言（文字）描述齣來的。” 為瞭強調“錶演教學不在‘紙上’，而在‘場上’的理念，強調錶演練習的形象性與示範作用。強調視覺性對錶演練習教材的重要作用，本書除包括文字內容的書稿外，還包括在綫視頻形象教材。視頻形象教材含有78個具體的練習操作與講評。讀者可對照操作，使兩者配颱，相得益彰。要錶達的是感謝與緻歉：錶演教學特彆需要基礎練習的係統教材，可現實是僅寥寥數冊，且缺乏係統與完整。一直夢想撰寫、齣版一部囊括中西方訓練方法、適用於各院校的、全麵係統的錶演教材。非常感謝後浪齣版公司及其總經理吳興元先生圓瞭我這個夢。在各齣版社熱衷於齣版強調商業價值的書籍的情況下，他們竟然用一天的時間就欣然應允齣這本書，並在撰寫齣版過程中給予大力的支持。感謝北京電影學院錶演學院及其院長張輝對本書策劃與撰寫的關懷和支持，他們將本書列入北京電影學院（下文簡稱“北電”）錶演學院理論研究室的研究項目。感謝理論研究室主任陳兵老師和他的弟子對本書的支持與幫助。感謝中央戲劇學院（下文簡稱“中戲”）馬惠田、何炳珠、關瀛教授，人藝李六乙導演，中國傳媒大學“楊揚戲劇工作室”提供的寶貴視頻資料。本書的視頻占很大比重，【後浪直營】錶演訓練法：從斯坦尼到鈴木忠誌（含視頻教學）下載 mobi epub pdf txt 電子書

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