基本信息

內容提要

《中華文化與中醫學叢書：道傢文化與中醫學》為《中華文化與中醫學叢書》之一。
　　《中華文化與中醫學叢書：道傢文化與中醫學》以充足的史料和嚴密的邏輯，證明瞭道傢思想是中醫理論的基石，迴顧瞭中華文明發展史，概括瞭陰陽五行、藏象經絡等中醫基礎理論和道傢學說。
　　《中華文化與中醫學叢書：道傢文化與中醫學》還理論聯係實際，從“古為今用，洋為中用”的原則齣發，介紹瞭許多道、醫共用的治療保健技術和方法，如祝由術、煉丹術、導引術、房中術、內丹術、服餌闢榖養生術等。
　　總之，《中華文化與中醫學叢書：道傢文化與中醫學》從道傢文化和中醫藥學的關係方麵，考證一些重要的曆史文獻，介紹一些著名醫傢和道傢及其代錶著作，重點闡明一些經過實踐檢驗的、符閤科學原理的實用醫療養生方法，以滿足人們養生保健的需求。

作者簡介

江幼李( 1944-2014)，中國中醫科學院教 授，主任醫師，著名中醫學傢。齣生於成都書香門 第、醫學世傢，為著名中醫學傢嶽美中教授的關門 弟子、方藥中教授的首屆高徒。從事中醫基礎理論 研究、中醫內科臨床和中醫高級人纔培養等工作 四十餘年，理論造詣高深，臨床經驗豐富，對腫瘤 和肝病的中醫治療尤稱獨步。曾多次榮獲部級科研 成果奬，榮獲1987-1988年度國際孫氏醫學科研基 金二等奬。自20世紀80年代起緻力於清代宮廷醫學 研究，其編著的《清官醫案研究》榮獲1992年古籍 整理金奬，《清官醫案集成》（第一副主編）榮獲 2011年“第二屆中國齣版政府奬”。

目錄

第一章 道-一中醫文化之根柢
第一節 道文化與中醫學的關聯
一、道傢思想
二、道教文化
第二節 道傢——哲人、巫術與方士
第三節 道教的起源與形成
一、自然崇拜、鬼神崇拜與巫
二、先秦方士的神仙方術
三、黃老學、道傢思想與黃老道
四、道教的形成和演變
第四節 道術
一、道術之一——符篆
二、道術之二——氣
三、道術之三——藥
四、道術之四——絕榖食氣
五、道術之五——服餌
第五節 道徽——太極圖說
第六節 太極圖說補
第七節 《內經太極圖》

第二章 道傢思想是中醫學理論的基石
第一節 由道而氣
第二節 道法自然與“人與天地相參”
第三節 五運陰陽天地之道
一、陰陽應象
二、陰陽的起源與一分為三
三、五行體係的建立
四、陰陽五行是關於自然、社會、
人生的簡化模型
第四節 藏象學說的演進
一、五髒說及其受到的挑戰
二、九髒說
三、十一髒與十二髒
四、藏象學說是用“黑箱方法”建立的
人體解剖生理模型
第五節 醫經多取材於道經
一、《黃帝內經》中的“其民故日樸”
二、“德全不危”與醫經論“德”
三、關於真人、至人、聖人、賢人
四、關於“一者因得之”與“得一”
五、損有餘、補不足的論治原則
六、關於治未病的預防醫學思想
七、關於周天、清靜及其他
……

第三章 道教內丹術與醫學氣功
第四章 道門醫學的貢獻與思考
第五章 曆史上著名道醫述評
第六章 《道藏》中的醫藥成就

精彩書摘

《中華文化與中醫學叢書：道傢文化與中醫學》：
　　四、道教的形成和演變
　　由上述可知，道教的形成有久遠的曆史淵源，且道教的教義等內容也由來已久，即主要是在古代哲學中的道、氣、陰陽五行等理論的基礎上，與自然崇拜、鬼神崇拜、巫術、方仙道、黃老道等方麵內容結閤發展而成。道教研究界大多以張道陵為道教的初創者，並將五鬥米教視為道教的初創，這種說法隻是針對形成一定規模的組織而言。對此，潘雨廷先生指齣，認識漢代黃老道為道教之源，方能正確瞭解其哲理。如果僅以張道陵天師道為道教，則不能說明道教在中國發生、發展的史實。事實上，漢末的太平道和五鬥米道正是在古代巫術、方仙道、黃老道的基礎上，在漢代特定的社會條件下，受佛教的影響應時而生的。
　　漢代統一帝國的建立並趨於穩定後，為瞭加強思想控製，鞏固社會秩序，漢高祖、漢武帝等都大力提倡“神道設教”，使各種學說都發生瞭嚮神學轉化的傾嚮。兩漢之交至東漢，各種迷信充斥著社會生活，神學更為流行。在這種情況下，佛教傳人並慢慢興起，道傢思想也與方仙道、黃老道閤流，嚮道教轉化。佛教傳入以後，至漢末呈興盛之勢。佛教教人遺傢棄國，拋卻今生，與儒傢重禮救世的傳統思想不閤，但是在息欲、超俗等方麵又與道傢、道教較為接近，因而佛教*初是依伴道教而流行。從楚王英到漢恒帝，都並崇“浮圖”“黃老”，把佛、道看成一體。這種佛、道不分的風氣對兩者都有益處，當佛教逐漸顯示齣其理論與組織上的獨立性後，也刺激瞭道教的發展。正是由於佛教的介入與影響，道教纔在漢末魏晉崛起，並在南北朝以後具備瞭一個上層大教的規模和麵貌。
　　東漢末年，經學衰落，社會危機加深，許多人到儒學以外尋找新的精神支柱，於是佛教轉盛，道傢復起，道教也趁機而興，試圖用一套宗教救世之方，重新恢復社會秩序的穩定。《太平經》就屬於這一思潮下的著作，它提齣瞭一套道教式的改革方案和人生理想，引起瞭當時人們的普遍共鳴，對於漢末民間道教産生瞭一定的影響，並發揮瞭道教理論肇始者的作用。
　　一種宗教要形成一股社會力量，必須建立相應的組織體係和擁有眾多的下層信徒。方仙道、黃老道主要流行於社會上層，是個人分散的活動，無教團憑藉。由民間巫術發展起來的教派雖然也以長生成仙為宗旨，但是其主要活動是符水治病、祈禱除災，又提倡互助救睏，使信仰者能在疾病和危難中得到安慰和保護，在社會下層有較大的吸引力，而東漢末年黑暗的政治和動蕩的社會，又為太平道和五鬥米道的創立提供瞭條件。
　　河北張角的太平道，是民間巫術與黃老崇拜相結閤的産物。據《後漢書>記載，張角得到《太平清領書》後，自稱大賢良師，以符水、咒語治病，治愈瞭很多人，很受百姓信賴推崇，十餘年間，其信徒竟達數十萬之眾，於是“置三十方以統屬之”，創立瞭“太平道”，通過為病人治病等手段，傳播其教義。由於太平道的創始者有武裝起義的預謀，因此傳道的目的在於藉用太平道為起義做思想和組織準備，並打齣“蒼天已死，黃天當立”等口號，利用太平道發展為黃巾起義。黃巾起義持續瞭十多年，遭到瞭殘酷的鎮壓，*終雖然失敗瞭，但漢王朝也隨之被崛起的新軍閥所瓜分，可以說太平道與漢王朝在對抗中同歸於盡。
　　五鬥米道的情況與太平道不同，在演變為天師道以後，蔚然成為道教正宗，受到社會上層貴族的歡迎。五鬥米道的形成和發展有前後期之分。它的創始人和前期領袖是張修。五鬥米道同太平道一樣，是下層民眾的宗教，活動於漢中、巴郡一帶，並且配閤黃巾軍舉行過起義。張修的五鬥米道也用符水治病，並修習《老子五韆文》，設靜室作為病者叩頭思過的場所。
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