具体描述
《童話中的男性進化史》是廣西師大齣版社魔法象閱讀學園推齣的作品之一。
這是一部熔童話故事和男性智慧於一爐的奇書。美國榮格派精神分析學傢艾倫 B.知念用親近當代讀者的語言重述瞭數十篇精選自世界各地的經典男性童話，通過對精靈、巫師、國王等男性主人公形象的精妙解析，挖掘齣瞭塵封於時間與心靈深處的古老男性原型，帶領讀者去重新認識男性行為背後的深層緣由，為那些已經或即將踏上內心之旅的男人提供瞭一幅地圖。
著者：艾倫 B.知念（Allan B.Chinen）
美國精神分析學傢、心理學科普作傢。他運用心理學的專業知識闡釋世界各地的童話，創作瞭大量有關成人發展和老年學的研究著作，開拓瞭童話學研究的新領域。代錶作有“童話與心理學”四部麯：《從此以後——童話故事與人的後半生》《童話中的男性進化史》《拯救王子的公主》《大人心理童話》。這些作品，將由魔法象童書館陸續推齣。
譯者：陳宇飛
華中師範大學翻譯碩士，自由譯者，熱愛圖書翻譯工作，力求無愧於每一部經手作品。目前譯有人文、學術、少兒圖書十餘種，署名譯作可見於湖北美術齣版社、上海社會科學院齣版社、首都師範大學齣版社、北京聯閤齣版公司、廣西師範大學齣版社、中國攝影齣版社等機構的齣版物。
1 巫王：父/子與英雄/傢長（法國童話《巫王》）
2 蘇丹的手絹：男人走進女性世界的啓濛禮（摩洛哥童話《蘇丹的手絹》）
3 國王的耳朵：傢長的陰影（歐洲童話《國王的耳朵》）
4 北風的禮物：男人的壓迫與野人（意大利童話《北風的禮物》）
5 小農夫：陰影和惡作劇者（德國童話《小農夫》）
6 國王和食屍鬼：惡作劇者老師（印度童話《國王和食屍鬼》）
7 盧斯蒂希老兄 上篇：精靈兄弟（德國童話《盧斯蒂希老兄》）
8 盧斯蒂希老兄 下篇：秘密社團和通往深層男性的啓濛禮（若乾關於成熟男子氣概的傳說）
9 去不知道什麼地方拿不知道什麼東西 上篇：從內在女性到深層男性（俄羅斯童話《去不知道什麼地方拿不知道什麼東西》）
10 去不知道什麼地方拿不知道什麼東西 下篇：重讀帕西法爾和男性的靈性探索（同帕西法爾傳說的相似之處）
11 深層男性的故事 上篇：從石器時代到新紀元
12 深層男性的故事 下篇：惡作劇者的演變（舊石器時代的故事）
後記
參考文獻
《從此以後——童話故事與人的後半生》是廣西師大齣版社魔法象閱讀學園推齣的作品之一。
童話故事的結尾總是如此：“從此以後，他們過上瞭幸福的生活……”然而，王子和公主不會永葆青春，當王子和公主白發蒼蒼，生活又將怎樣？美國榮格派精神分析學傢艾倫.B.知念從四韆多篇世界民間故事中精選齣十五個具有代錶性的老人童話故事，描繪瞭大多數普通人的生活睏境以及其所追求的人生理想，揭示瞭每個人在後半生必須完成的心理發展任務。
著者：艾倫.B.知念（Allan B.Chinen）
美國精神分析學傢、心理學科普作傢。他運用心理學的專業知識闡釋世界各地的童話，創作瞭大量有關成人發展和老年學的研究著作，開拓瞭童話學研究的新領域。代錶作有“童話與心理學”四部麯：《從此以後——童話故事與人的後半生》《童話中的男性進化史》《大人心理童話》《拯救王子的公主》。這些作品，將由魔法象童書館陸續推齣。
譯者：劉幼怡
女，1942年齣生於北京。1990～2001年，任北京師範大學外文學院英語係副教授。1982～1983年，公派美國馬薩諸塞州立大學訪問學者，1987～1997年，任北京師範大學中國/加拿大語言中心中方副主任。1990年公派加拿大聖瑪麗大學進修並獲碩士學位。齣版譯著《外語學習與教學的原理》，編著有《許國璋英語教程詳解》《英語教程初探》等作品。
精彩書評本書不隻是一部童話評論集，對那些身陷煩惱之中、害怕變老的人來說，它是一劑精妙的智慧良方。
——傑剋 齊普斯（《牛津兒童文學百科全書》主編）
本書是一部精妙之作，無論是聰慧的老人還是少不更事的兒童，任何人讀之皆可獲益。智慧和真理齣現於每一篇精挑細選且令人愉悅的童話中，以某種難以言錶的方式為人所認知。
——吉恩 思諾達 波倫（美國心理學暢銷書作傢）
本書di一次將以老人為主人公的童話故事收集到一起，這些故事本身就精妙絕倫，而經過艾倫.B.知念的巧妙解釋，它們提供瞭一種關於成熟期的心理學意義。一言以蔽之，本書是精彩的。它寫得如此優美，如此動情，如此睿智。
——瓊.辛格（美國榮格派精神科醫師、暢銷書作傢）
目錄序言
1 命運與伐木人（來自小亞細亞的童話故事）
魔力的喪失與迴歸
2 麻雀的禮物（日本童話故事）
自我心理分析
3 魔巾（日本童話故事）
麵具與自身
4 年老的煉金師（緬甸童話故事）
智慧
5 聰明的商人（猶太童話故事）
智慧與邪惡
6 魔林（剋羅地亞童話故事）
自我
7 一位老母親的憂傷（德國童話故事）
與上帝
8 海龍王（朝鮮故事）
與內在的自我
9 失去瘤子的老人（日本童話故事）
返璞歸真
10 純樸的割草人（印度童話故事）
自我整閤與天真
11 六尊雕像（日本童話故事）
奇跡的重現
12 寡婦與青蛙（中國西藏童話故事）
中介與
13 漁夫和神怪（阿拉伯童話故事）
中介與社會的解放
14 使枯樹開花的老人（日本童話故事）
迴歸與變形
15 閃閃發光的魚（意大利童話故事）
老人故事的完成
結語：從此以後
參考文獻
前言/序言流傳瞭許多世紀的童話故事是人類智慧的寶貴財富，它匯集瞭世世代代人的觀察和思考。正如布魯諾?貝特爾海姆在他的暢銷書《童話的魅力： 童話的心理意義與價值》中所指齣的那樣，很顯然，像《白雪公主》和《小紅帽》這樣簡單的故事卻蘊含著有關人類心理的重要寓意。更確切地說，正像瑪麗- 路易絲?馮?弗朗茲在她的係列趣味叢書中所闡述的那樣，童話故事是有關人生旅途的寓言故事。
在大多數為人們所熟悉的故事中，主人公都是兒童，如小紅帽，或者多是青少年，如灰姑娘。毫不奇怪的是，這些童話故事的講述者都強調錶現青年人的心理，著眼於他們如何長大成人。在典型的劇本中，一個孩童或是青年有時會自願離傢齣走，到外麵去尋求好運，如《大拇指》中所描述的那樣，或是像在《漢塞爾和格裏蒂爾》中毫不情願地被趕齣傢門。齣走體現瞭青少年的主要任務，每個青少年都必須離開父母而開始獨立生活。而在現實生活中，這一過程絕非那麼容易，童話故事描繪瞭他們的主人公經曆瞭種種嚴峻的考驗——與女巫鬥爭或是智勝巨人。年輕的主人公終獲得瞭王位並找到瞭真正的愛情，象徵瞭多數人在現實生活中的成就——找到瞭“自我”，在社會上有瞭地位，對傢庭和事業承擔起責任。多數童話故事帶著青年人對幸福的夢想，以這樣一句迷人的話作為結束語：“從此以後，他們過上瞭幸福的生活。”
現實生活當然不會以永葆青春或是永恒的幸福而告終。於是人們自然會提齣這樣的問題：待男主人公和女主人公有瞭自己的孩子後，王子和公主白發蒼蒼之後又會是什麼樣呢？
這個問題不完全是異想天開的奇想。童話故事描繪瞭人類生活永恒的範例，並且常常反映齣每個人在生活這部戲劇中所扮演的角色——正如精神分析學傢和童話學傢所觀察到的那樣。一些青年人可能會與危險抗爭，翻山越嶺去尋求並實踐他們的曆險。另一些青年卻不安地陷入瞭感情的世界，渴望尋求到理想的伴侶——童話故事中的王子或公主。“從此，幸福地生活下去”的夢想是青年時期的強大動力，它充滿瞭如此迷人的魅力，以緻通常從未有人對此提齣過質疑——直到每個人走過瞭前半生，到瞭不惑之年時纔猛然醒悟過來。
那麼，接下來會發生什麼呢？一些有特色的童話故事提供瞭答案。這些故事描繪的主人公顯而易見是些老人，因而它們可以被稱作是“老人的故事”。它們與人們更為熟悉的《灰姑娘》或《白雪公主》這樣一些著力於描繪年輕人並被稱作“青年的故事”形成瞭對照。但是對“老人”和“青年”的界定需要持謹慎的態度。
從故事零星齣現的跡象不難看齣，童話故事中所稱的“青年”是指青少年或兒童，而年過40或50歲的人是“老人”。多數讀者無疑會為此感到驚愕，因為50歲的人現在早已不再被人們看作是“年邁的人”。這是由於童話故事源自很久以前，那時候人們的生活艱苦，生命短暫。在中世紀的歐洲，人們的平均壽命纔不到25歲。因而40歲的人算是長壽，而60歲的人則被看作壽星。在童話故事中，“老”這個詞的真正含義是指“中年及其以後”。
這本書的內容是有關“老年”主人公的童話故事。它揭示瞭成熟期的心理學。老人的故事標誌著每個人在後半生必須完成的發展任務，正如青年故事標誌著每個人的前半生的任務一樣。老人的故事不講述人的長大成人，它們所涉及的是如何從青年變成老人，以及更重要的是如何從心理上和精神上走嚮成熟。
當然，在所有的童話故事中，差不多都會齣現較年長的男人和女人，然而在多數人們所熟悉的故事中，年長者通常扮演的是次要的角色。他們不是被分配去扮演像《白雪公主》中可惡的繼母那樣邪惡的老太婆，就是像《灰姑娘》中的仙女一樣作為難以置信的好人齣現。以年長者作為主人公的故事非常少見。的確，在我為寫這本書而翻閱的四韆多篇童話故事中，僅有2％講述的是“老人的故事”。
講到童話故事，需要做些解釋的是，這是一種特殊的故事——描繪普通人在奇異的環境中與人類的睏境做鬥爭而有著幸福結局的民間故事。童話故事的這些特徵值得詳盡逐一闡述，因為它們共同錶現瞭童話故事何以如此引人入勝而又富於見解。正如不同學科的學者們所強調的那樣，首先，童話故事是年長日久流傳下來的傳統故事。由於眾口相傳，年深日久，已失去瞭它獨特的風格和個人成分，而留下戲劇性情節和使人普遍感興趣的深刻見解。實際上，這或許是世界各國的童話故事如此齣人意料地相似的一個原因——譬如你在歐洲、亞洲和非洲都能夠找到《灰姑娘》的故事。而“老人的故事”也是一樣，正如我們將會看到的，類似的故事來自不同的文化背景。
真正的童話故事區彆於每個作傢所著的文學故事——像《柳林風聲》、《小熊維尼》或是《安徒生童話集》。由作傢單獨寫齣的故事通常錶現的是那位作傢的心理，而民間故事則錶現瞭人類普遍的心理。
童話故事不具現實性，這一點可以從它典型的評論式的開場白中得到證實。如“當願望仍在工作”或是“當衣帽架上仍會長齣衣服時”，因而它與需要“信仰”的“神話”和“傳說”不同。的確，我們今天所稱的“神話”就是過去的宗教啓示，而“傳說”則是曆史的事實。希臘人嚮宙斯和阿波羅神祈禱，不僅僅是為瞭從事神話學的研究。對比之下，童話故事消除瞭我們的信仰而使我們直接進入瞭幻想的王國，這似是而非地成為這一類型作品的實力所在。童話故事通過想象描繪瞭“會是什麼”，而不是簡單的“是什麼”。童話故事衝破瞭客觀實際與社會常規的約束，呈現瞭對人類的理想及理想的人類發展的幻想——幸福的結局是童話故事區彆於恐怖故事或悲劇故事的主要特徵。童話故事的樂觀主義絕非多情善感，而是人類深切崇高的希望的錶達。
然而，童話故事著眼於普通人，集中錶現具有人的本性、有著像任何一個現代男人或女人所有的恐懼和愚昧的那些人物。因而，童話故事的主人公與神話中的神和勇士相比起來更易識彆，這就使得童話故事裏的深刻見解從心理上容易被接受，因為故事中描繪的理想是大多數人所追求的。而關於老年人的童話故事所描繪的是有關人的後半生的理想，因而老人童話故事基本上要呈現給讀者的是對人的後半生的生活想象。
今天，我們比以前任何時候更需要這些理想。隨著公共衛生事業的發展，經濟生活水平的提高和醫療事業的改善，人人都期望長壽。這就是遠近馳名的美國人口的“老齡化”，而大多數成年人毫無疑問地在為這一目標進行著籌劃、投資，有規律地進行著鍛煉，閤理地調配著飲食。但是在美國老年人協會前會長羅伯特?巴特勒所著的那本獲奬著作的書名中所提齣的一個基本問題依舊存在——人為什麼生存？人長壽的意義和目的究竟何在？
在現代社會中，人類生活的多數理想是圍繞著對於青春的想象，譬如說力量和美。這些都是男、女主人公的美德，與青春有著密不可分的關係。而由於缺少對繼青春及其英雄範例之後的憧憬，人的後半生似乎往往是可怕的，是人衰老退化的時期。沒有人能夠像西濛娜?德?波伏娃在她那篇辛辣的關於對老年人的歧視的評論文章《老年的到來》一文中那樣極好地描繪齣這一駭人的景象。在以青年人為中心的社會裏，每一個老年人都處於衰退的幽靈和永葆青春的夢想之間，而通常是對人生的絕望占瞭上風。正如公元前7世紀時的希臘人米姆諾穆斯描繪瞭幾乎是普遍存在著的對衰老的恐懼感：“青春之果腐爛得早， 青春如同白晝一樣短暫。青春一旦逝去，活著會比死亡更糟。”
老人故事提供瞭對這種嚴酷景象的戲劇性的選擇機會——圍繞著智慧、自知以及的一種新的成熟形象。這些都是美德，正如我們將會看到的，是現代社會長時期忽略瞭的原始意象的美德，而這種美德與故事的主人公——老人的美德同樣重要。為數不多的老人故事提齣瞭一個問題：如果故事飽含瞭深刻的見解，為何一直被人們忽視？這裏展現給讀者的是錶明其心聲的故事——講述老人故事的故事。
老人故事在東方文化國傢中如日本、阿拉伯、印度和中國等國傢流傳得較為普遍，原因之一是這些國傢的文化較之現代西方社會給予老年人以更多的尊重， 因而很自然地，在他們的民間故事中，老年主人公占有較大的比重。但是對這個問題的解釋不能簡言以蔽之。在過去的西方文化中，老年人同樣受到尊重。在《聖經》中，長壽被視為上帝賜予的恩惠，《聖經》中的國王可以活到令人難以置信的年紀。當然還有其他的一些因素使得老人的故事黯然失色。
在古代，社會以農為生，年齡和經驗都成為無價的財富。老農憑著多年的經驗會從鼕季提早來臨的跡象——鬆鼠的毛皮變厚、候鳥比預料的時間提早遷移中，瞭解到什麼時候要加快莊稼的收割，而年輕的農夫對這些微妙的預兆卻一無所知。在農業社會中也是這樣，老年人通常是土地的所有者並掌握著經濟大權。他們因此頻繁地齣現在民間故事中並受到特彆的敬重。隨著現代工業的齣現以及科學技術的迅猛發展，老年人掌握的知識很快地過時。並且隨著工業化的進程，擁有的土地所有權與掌握新技術的纔乾相比已顯得不那麼重要瞭。老年人終被社會所淘汰。而童話故事就描繪瞭那一方麵。
如果老年人得不到重視，童話故事也會很快受到冷遇。它們之間的聯係是毫不奇怪的，因為老年人是那些傳統上講述故事的人。（即使是現在，老年人講述的故事也要比中青年人講述的故事留給人們的印象更深刻些。）很久以前，民間故事在社會上起著報紙、電視及圖書館所起的作用，為人們提供瞭享受新聞、娛樂和教育的機會。它們是無價的源泉——直到書籍的齣現。由於文字上的說明比人的記憶更準確，民間故事像巫術和迷信一樣顯得似乎“落後”和“過時”瞭。
但是童話故事卻沒有完全地被忽視，因為它們講述的都是些不可忽視的重要的問題，它們講述的是在各種不同的文化背景中，每代人都必須處理的一些問題。於是童話故事就被發配到托兒所，而沒有完全被淘汰，而民間智慧的結晶則退化成為兒童們消遣娛樂的讀物。在這一過程中，失去瞭不少老人故事，而那些保留至今的隻是一些殘存物而已：這一點，我在後麵還會談到。
為瞭使這些被人們遺忘瞭的故事再生以適應現代讀者的需要，我選瞭一些典型的老人故事進行瞭復述，盡力保持它們的本色。一些人對這種復述提齣瞭質疑，覺得還是原版本更可取，但我對故事的改編齣於以下幾種考慮。在有些情況下，原版使用瞭過時瞭的古英語。還有一些故事被壓縮得讓人難以欣賞，它們更像是提要，而不是真正的童話故事。還有更多的故事用對待孩子而不是成年人的簡單語言來錶達。更重要的是，作為口頭的民間故事，童話故事應該是口頭流傳並適應於不同的環境。不存在什麼單一“正確”的版本。因此，我不想為故事的復述而緻以歉意，而願鼓勵讀者在有機會時按照自己的方式去講述，更好地體會和理解故事。我為那些感興趣的讀者提供原版齣處。多數童話故事取自幾本單一的參考書，這些書都是世代相傳、傢喻戶曉的，都強調瞭它們真正的民間來源。
在解釋這本老人的故事時，我藉助瞭人類發展心理學學說——特彆是基於卡爾?榮格和埃裏剋?埃裏剋森的學說老年化研究的新近成果。超齣其他心理分析學傢的是，榮格和埃裏剋森首創瞭對成人發展的心理學的研究，盡管他們大部分的研究工作帶有直覺的性質，並以對個體進行心理治療的個人經驗為基礎，但之後的對群體的研究證實瞭他們的許多觀察是正確的——正如我們將要討論的那樣。
精神分析學傢指齣童話故事極像夢，並且能夠以相似的方式來解釋。這種比擬是很巧妙的。無論是夢還是童話故事都使用象徵——無意識意象的語言而不是意識性理性的語言——它們講述的是心靈的活動而不僅僅是大腦的活動。而且，一個孤立的夢並沒有多少意義，但是在係列的夢中，一再齣現的夢的主題快速浮現並成為解析夢的象徵意義的主要依據。老人故事也是這樣。任何一個單獨的故事隻不過是個迷人的故事而已，卻沒有很深刻的意義。確實，單就一個故事所做
的解釋和闡述是不足以說明問題的。正如許多研究民間故事的學者們指齣的那樣，許多心理分析評論隻是以在一本故事中齣現過，而在其他故事中卻不曾有過的某一細節為基礎的。而當這些老人故事匯集到一起，正如它們首次齣現在這本書中時那樣，相似的主題就會清晰地顯示齣來。通過老人故事的相互對比以及老人故事與青年童話故事的比較，可望得齣更可靠的闡述。
童話故事與夢的類同強調瞭對童話故事解釋的另外一個要點：不能忽視童話故事的曆史和文化背景。正如夢反映瞭做夢者的個性和生活經曆一樣，童話故事也受社會環境的影響。如果想從中獲取普遍的洞察力，對來自不同文化背景的老人故事做一下比較是必不可少的。
除非夢的智慧能夠適用於清醒的人們的現實生活，否則夢往往是徒勞無益的。老人故事也是這樣。但是現實生活中的人們像老人故事中的主人公一樣對付著各種難題，並且用類似的方法在解決著這些難題。不管是接受心理治療的老年人還是來自不同文化背景的曆史性人物，實際生活中的每個人都肯定瞭老人故事中的智慧。現實反映瞭人們的幻想。對老年學的係統研究確認瞭老人故事裏的許多深刻見解，正如我們將要談到的那樣。實際上，在一些方麵，現代研究僅僅是在努力趕上童話故事裏所錶現齣的智慧。
後，任何一種釋義的正確與否主要在於它的可信度。對一個故事的解釋聽起來真實嗎？它是否喚醒瞭被人們遺忘瞭的智慧並激起瞭新的希望？像這樣一些問題隻能逐一地由每個人去解答，以反映每個人對故事以及對個人生活的反思，在接續的篇幅中，在每篇故事之後，我都附上瞭提供讀者作為思考起點的解釋性的評論。此外，還附上瞭這本書的結束語。我將很多不同的主題加以總結，並將它們綜閤在一起。我想，這些融為一體的童話故事，呈現瞭一幅前後連貫、條理清晰的精神（心理）任務圖——那是每個人必須在後半生完成的，是對麵臨的睏難和危險的告誡，也是對希望、前途和潛能的一種預觀。
老人童話故事是悖理的，奇異的。它們如同任何一個童話故事一樣，用魔力、懸念、戲劇性和靈感提供孩子們娛樂。不僅如此，老人童話故事還滿足瞭中老年人的需求，為完成人的後半生的精神任務而抗爭。因而，老人童話故事適應瞭現代童話故事情景的需要——父母親或是（外）祖父母給孩子們講述故事。老人童話故事既能給人以娛樂又能給人以告誡；既充滿瞭孩童的天真稚氣又飽含著心理學的深刻見解。正如我們將會看到的那樣，這種驚人的融閤是老人故事的主要承諾。魔力和天真又迴歸到人的後半生，使人生的開始和人生的終結結閤在一起，使“從此以後”變得崇高而完美。
?8?1當浪漫夢想變成瞭柴米油鹽，用童話為中年男女答疑解惑。
?8?1顛覆傳統性彆角色的刻闆印象，融閤兩性特質的矛盾與衝突。
?8?1正視死亡、邪惡、挫敗與痛苦，用智慧和幽默獲取療傷止痛的力量。
這本書為處於中年轉摺期的人們帶來瞭深刻的啓示，每一個正在經曆人生轉摺的中年人都需要閱讀它。
——羅斯?6?1戈德斯坦恩（哈佛大學博士、美國臨床心理學傢）
這本書采取瞭講故事的*佳方式。這些故事可以引導讀者度過中年時期的考驗和磨難，讓光明照進黑暗。
——羅伯特?6?1A.約翰遜（美國榮格派精神分析學傢）
在這位技藝精湛的精神科醫師兼作者的筆下，這些故事被轉變成一幅幅心理圖畫。在中年研究領域混跡多年，我還從未領略過如此絢麗動人的中年畫捲。
——羅傑?6?1古爾德（美國醫學博士、精神病學專傢）內容簡介《大人心理童話》是廣西師大齣版社魔法象閱讀學園推齣的作品之一。
從《灰姑娘》到《白雪公主》，它們的情節都如齣一轍：年輕的男女主人公墜入愛河，戰勝強敵，從此過上幸福的生活。而本書的內容則和接下來發生的故事有關，中年童話故事中的男男女女在傢庭和工作的繁重需要之間疲於奔命，同自我懷疑和幻滅感苦苦角力，*終撥雲見日，發現人生深層的新意義。本書中所收錄的中年童話以及作者精妙的解析，為身處種種矛盾和懷疑之中的人們帶來瞭充滿睿智和希望的啓示。作者簡介著者：艾倫?6?1B.知念（Allan B.Chinen）
美國精神分析學傢、心理學科普作傢。他運用心理學的專業知識闡釋世界各地的童話，創作瞭大量有關成人發展和老年學的研究著作，開拓瞭童話學研究的新領域。代錶作有“童話與心理學”四部麯：《從此以後——童話故事與人的後半生》《童話中的男性進化史》《大人心理童話》《拯救王子的公主——喚醒世界的女性童話故事》。這些作品已由魔法象童書館齣版。
譯者：郭菀玲
颱灣大學英美文學碩士，現任職於傳播界。主要譯作有《魯米——神秘主義的泰戈爾》《兩個女人的故事》《烏鴉》《勃朗特姊妹》等。目錄初版序言
再版序言
Part 1 安定的生活
1 精靈與鞋匠 （德國童話）
消失的魔力
2 神奇的錢袋（韓國童話）
中年人的年少夢想
3 漁夫與美人魚（威爾士童話）
保住魔力
Part 2 人生的轉摺
4 犟妻倔夫（波斯童話）
角色互換
5妻子成為國王（中國維吾爾族童話）
中年女性的解放
6 魯特琴手（俄羅斯童話）
過渡
Part3 共同的危機
7 會死的國王（中國童話）
中年之死
8 不想死的男人（日本童話）
死亡與內在旅程
9 宿命（剋羅地亞童話）
命運與中年
10 天定姻緣（印度童話）
智慧與命運
Part 4 和解與重生
11 聰明的答案（俄羅斯童話）
實用的智慧
12 所羅門的忠告（意大利童話）
邪惡的挑戰
13 泄密之洞（日本童話）
見識與幽默
14 眾怒難平（摩洛哥童話）
受難與治療
15 正骨師（日本童話）
新生與冥界
16 黃金樹（印度的猶太童話）
生命之泉
結語：中年旅程
參考文獻
?8?1解讀女性行為背後的深層緣由，用童話給你一個不一樣的答案。
?8?1發現真實自我，挖掘女人的智慧和力量。
?8?1巧妙化解兩性之間的矛盾分歧，成就健康的親密關係。內容簡介《拯救王子的公主——喚醒世界的女性童話故事》是廣西師大齣版社魔法象閱讀學園推齣的作品之一。
本書中的女性童話故事為當代的讀者揭示瞭潛藏在每個女性心靈深處的能量，為讀者展示瞭女性在心理發展中麵臨的阻礙和挑戰。這些童話故事顛覆瞭經典童話中英雄救美的傳統模式，描繪瞭女性從忍耐到抗爭的自我覺醒之曆程，鼓勵女性傾聽自己內心的聲音，啓發讀者帶著新的眼光去思考當今女性自我發展的方嚮。作者簡介著者：艾倫?6?1B.知念（Allan B.Chinen）
美國精神分析學傢、心理學科普作傢。他運用心理學的專業知識闡釋世界各地的童話，創作瞭大量有關成人發展和老年學的研究著作，開拓瞭童話學研究的新領域。代錶作有“童話與心理學”四部麯：《從此以後——童話故事與人的後半生》《童話中的男性進化史》《拯救王子的公主——喚醒世界的女性童話故事》《大人心理童話》。這些作品，已由魔法象童書館陸續推齣。
譯者：舒偉
兒童文學評論傢、翻譯傢、學者。天津理工大學教授，外國兒童與青少年文學翻譯研究中心主任。國傢社科基金學科評審組專傢，中國科普作傢協會科學文藝委員會委員，天津市比較文學學會副會長，天津市外國文學學會兒童文學專業委員會主任。
譯者：丁素萍
天津理工大學外國語學院教授，中國係統功能語言學研究會理事，天津市語言學協會理事。研究方嚮為功能語言學、語篇分析、英語語言文學等。
目錄序言
Part1 權力
1王後與殺人狂：壓迫與自我解放（意大利童話）
2武士之妻：重獲權力（美國蒂瓦?6?1普韋布洛部落的童話）
3瑪利亞?6?1莫麗娜：權力的極限（俄羅斯童話）
Part2 智慧
4三個小鳥蛋：直覺的力量（非洲斯威士人的童話）
5聰明的妻子：睿智與膽識（伊拉剋童話）
Part3 自然
6失去雙手的女人：創傷愈閤與自然曠野（日本童話）
7從鳥蛋裏蹦齣來的少女：復活與自然（德國童話）
Part4 姐妹之情
8兩姐妹的故事：姐妹與解放（非洲伊博族童話）
9埃梅的故事：拯救真實的自我（非洲埃菲剋-伊比比奧族童話）
10母親與魔怪的故事：自然的姐妹們（日本童話）
Part5 奔嚮新世界的旅程
11塞壬妻子：逃離海妖姐妹們（意大利童話）
12瑪雅公主和丈夫江鱈的故事：拯救王子（西伯利亞涅涅茨人的童話）
結語
參考文獻
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