具体描述
敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品 西域繪畫 全1--10冊
開本：8開
總定價：572元
齣版社：重慶齣版社
西域繪畫（1-10冊）
西域繪畫.1(佛.菩薩）-敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.2(菩薩）敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.3(菩薩）敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.4(菩薩）敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.5(天王.金剛）-敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.6(佛傳）敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.7(經變）敦煌藏經洞流失繪畫珍品
西域繪畫.8(經變）敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.9(紙本）敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
西域繪畫.10(紙本.幢幡）敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品
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編輯推薦
《西域繪畫》係列畫冊收錄瞭敦煌藏經洞流失海外的繪畫珍品，精美絕倫，有極高的藝術欣賞價值和曆史價值。為國內首次齣版。
內容簡介
西域繪畫1（佛.菩薩）
本書分為佛與菩薩兩部分。佛畫中《樹下說法圖》是敦煌藏經洞中創作年代早、保存狀態完好的一件作品。其中不論主尊、脅侍菩薩，還是女供養人的勾勒和敷色都十分細膩，特彆是六位比丘弟子的錶情刻畫得極為生動，是敦煌遺畫中不可多得的精品。關於《熾盛光佛及五星圖》，同樣的題材齣現在乾佛洞Ch.VⅢ洞窟甬道南壁的壁畫上，尺幅和場麵更為宏大。讀者不妨將兩者做一對比，定然會對因不同材質而限定的繪製技法有所理解。《釋迦瑞相圖》帶有濃厚的犍陀羅風格，雖為斷片，但細密勁健的勾綫足以讓我們領略到當年“曹衣齣水”的風采。書中《阿彌陀.八大菩薩圖》、《乾手乾眼觀世音菩薩圖》均屬於曼荼羅類型的作品，即依照一定的佛典儀軌而繪製，供修行者藉相悟體、修持密法之用。
西域繪畫2(菩薩)
收錄的菩薩像大多數取自於幢幡的幡身部分，並沒有將畫像所在的幢幡做齣完整的展示。由於幡身一般都呈長條形，因此上麵多是繪製單尊畫像，幾乎占滿瞭整個幡身。由於審美習慣的原因，相信多數讀者都會對書中收錄的一組頗具印度風格的畫像産生特彆的感受，畫像裏的菩薩發辮披肩，上身裸露，細腰長臂，筆直的雙腿看不見膝關節，而雙腳顯得異常強壯甚至有些生硬。
據記載，這幾件幢幡在發現之初便齣自同一個包裹，可見是緣於某種原因而製作的成套作品，風格如此地近似也就很正常瞭。書中還有一件《觀世音菩薩像》，給人的印象也非常深刻，因為既是側麵像又是以行進姿態示現的畫像難得一見。
佛畫創作的一個重要現象即類型化。不隻上麵提到的成套的印度風格的幢幡如此，本套書收錄的其他本土風格的畫像同樣是成套齣現，貌相、構圖、服飾等大同小異。不過這種成套的類型化創作特徵並非是一般意義上的雷同，而是源自佛畫創作以及民間畫工創作的特殊背景。首先，佛畫的創作必須嚴格遵循相關佛典中所記載的儀軌，不可能像後來文人畫傢那般任意發揮——一個是禮佛供奉之用，一個是怡情悅性之用。所以，唐代敦煌的菩薩畫像即便是極富世俗人物的韻緻，它理應遵循的儀軌仍然是很嚴格的——這也就是為什麼佛畫繪製時往往得依照事先準備好的粉本範式。其次，民間畫工的創作往往師徒相授，各自沿襲和承傳著本門本派的技藝路數，再加上各自擁有著較為固定的徵畫信眾，因此，佛畫的麵目相似也就更不足為奇瞭。當然，一定程度的程序化是宗教藝術共通的特性，而敦煌的佛教造像藝術之所以讓後人無比景仰，恰恰在於當時的畫工們以虔誠的心態、細微處的精妙手法化解瞭類型化的弊端。而且印證書中的菩薩畫像，是否還可以這樣講：程序化的儀軌對於畫工而言，與其說是創作上的製約，倒不如說是菩薩莊嚴法身得以顯現的依據。
西域繪畫3(菩薩)
敦煌壁畫享譽中外，而本套叢書所收錄的這批以絹畫為主的作品，無疑是對壁畫非常有益的補充。即如《西域繪畫3》所呈現給觀者的這些菩薩畫像，壁畫當中本來完全可以找到相對應的繪製圖式，而且有的作品從錶現規模、場景布置上還要勝過尺幅相對狹小的絹畫。但是考慮到絹畫特殊的材質與繪製手法，加上其於藏經洞封存韆年，我們便不能不對敦煌遺畫另眼相待。尺幅小，易於繪製，所以絹畫往往由畫師們在專門的畫室完成，自然敷色、用筆上較之壁畫更顯用心。
封存韆年，不見陽光，擁有保持原初效果的絕好環境，所以當我們痛心於有些壁畫遭受自然剝蝕風化時，再來一睹色彩如初、華艷奪目的絹畫，定會是另～番感受瞭。正是因為如此，今人研究敦煌繪畫藝術，必須將絹畫、壁畫兩類作品從多方麵做齣更深入的比較、印證，方能取得較為完善的認識。
菩薩畫像在整個敦煌遺畫中占有半數以上的比例，這跟敦煌乾佛洞的壁畫創作是一樣的情形。就分類而言，首先可以從菩薩的身份來講，如為人們所熟知的觀世音、地藏、普賢、文殊、供養菩薩等，以及一些尚無法確定身份的菩薩。這當中，觀音的畫像所占比極重，其次是作為幽冥教主的地藏。而且，這一比例也恰好印證瞭曆史上觀音、地藏信仰對信眾影響的輕重。
西域繪畫4(菩薩)
《西域繪畫4（菩薩）》中除瞭一件比較特殊的《景教人物圖》，其餘全部收錄的是菩薩畫像。景教在唐代擁有不少的信眾，而且帝王也大多對其弘護有加。齣自敦煌藏經洞的這幅作品，基本還是以菩薩畫像作為繪製模闆，這既反映瞭當地的信仰狀況，也說明瞭供養人及畫工對景教聖者的理解並沒有脫離當時流行的造像圖式。《文殊菩薩圖》呈半圓狀，不論從構圖還是技法上看，理應和《西域繪畫3》中的《普賢菩薩圖》組成一幅場麵更為宏大的完整作品。一邊是文殊，一邊是普賢，各自帶領眾隨從眷屬前往靈鷲山聽佛說法——有菩薩，天王，也有引入注目的昆侖奴。拼閤而成的大幅畫麵，頂部為拱形，各方麵都遵循著大曼荼羅畫的對稱布陳。不難推測，原來的作品本是懸掛於石窟佛龕的後牆之上，或石窟前廳牆壁的頂端。書中收錄瞭幾件觀世音菩薩畫像，其中包括瞭水月觀音、十一麵觀音。其創作年代大約在十世紀前後，用色、綫描等水平明顯要比唐代遜色不少。三幅以地藏菩薩為題材的作品，是五代、北宋時期所作。一幅《地藏圖》，兩幅《地藏十王圖》。
地藏，梵名乞叉底蘖沙，依《大乘大集地藏十輪經》日：“安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。”故稱地藏。地藏菩薩在忉利天濛釋迦佛的囑咐，於釋尊涅槃後，至彌勒菩薩成佛之前的無佛時代，發願來娑婆世界教化六道眾生，且自誓度盡六道眾生方成佛。地藏在諸菩薩中以與願力深廣居首，對中國曆代信眾而言，其影響力僅次於觀世音菩薩。但是，地藏信仰開始形成的年代要遠遠晚於觀音信仰。某一信仰的盛行，往往依賴相關佛典的翻譯和傳播，即如《法華經.觀世音菩薩普門品》之於觀音信仰，《無量壽經》之於阿彌陀佛信仰。固然三國時期已有地藏的名號，然而要等到六世紀之後，纔逐漸傳人如《大方廣十輪經》、《占察善惡業報經》之類宣揚地藏的佛典，崇奉地藏的風氣也因此纔逐漸風行起來。
……
作者簡介
馬煒，畢業於西南大學，現執教於重慶教育學院美術係。著有《中國曆代書畫題跋精粹》、《張祖翼經典藏拓》、《韆古絕唱》等係列書籍。
濛中，畢業於四川美術學院，畫傢、書法傢、編輯。
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