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內容簡介

　　《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，但其捲帙之浩大、義理之深妙，使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，也撰寫瞭一些深具實修意義的「心法」著作，華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，即是最具代錶性的著作之一。
　　心是一切萬法的樞紐，寥寥數百字的《心要法門》，文詞精煉優美，字字珠璣，字行間皆是修行的境界工夫。一直秉持著無止盡自我超的海雲和上，2007年於臺北草堂山道場，用他身體力行華嚴普賢行者的甚深體驗，重新以更寬廣、更深入的生命角度，再度詮釋《心要法門》這一殊勝大法。不管行者是透過微觀的解脫道修法或宏觀的圓融道修法，對於證入華嚴法界的修法心要，《心界導航：從（心要法門）探心2007臺北講記之一》都有精闢獨特的說明及提點。在此邀請讀者隨著海雲和上精闢的詮釋及從各個角度的層層剖析引領，一同體會、領受華嚴行法即心即佛即法界的「心要」！

作者簡介

　　海雲繼夢
　　
　　海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法係（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。齣傢弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，緻力於提倡新時代佛教的教理、教義、教製、教學等學製及教學係統的建立與規劃；並緻力重建僧纔、僧倫、僧製等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！

目錄

編輯說明∕i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）∕iv
《心要法門》颱北講記 發刊序∕viii

一 佛到底什麼長相？∕００１
佛到底什麼長相？也就是「佛身性相」的問題。十種人見佛身的性嚮都不相同……天人見佛，跟人看佛不一樣，人看佛就是三十二相莊嚴，「鼻子大大蓮霧鼻、鯉魚嘴、鳳眼……」，隻看到三十二相，但不知道「八十種隨形好」。諸天可以看到「八十種隨形好」……「大心菩薩見佛」是怎麼見呢？佛是「十佛剎微塵數蓮華藏世界海」的法界主，不是三韆大韆世界而已……

二 發「新時代的廣大心」∕０２１
以前的人，你跟他講「因果」，說「閻羅王怎麼樣的……」，他就怕得要死。現在的人，上帝、神什麼都不怕瞭，哪怕你什麼「因果」？現在已經沒辦法像古代那樣教育。所以現在修學這一種大法的人，心境跟心量要能夠超越纔行……處在這個瞬息萬變的時代，你要如何將真正的生命科學－－生命的因果律──發揚起來，讓現代的每一個人都能接受，這纔叫「發新時代的廣大心」……

三 會用心∕０４３
我們談的用心、如何用心，叫作「會用心」，這就是華嚴講的「善用其心」，也是《心要法門》這裡要談的；用心可以直接成就，叫作「心要法門」；用心而入法界，叫作「心要法門」。這個地方，你必需把那個境界先打開。所以我們首先要講的是，有一個靜態的心，有一個動態的心。動態的心叫作「善用其心」，或者叫作「會用心」；靜態的心叫作「清淨心」……

四 一生可以成辦∕０６３
從「滅」到「異」這裡發生瞭一個什麼現象知道嗎？你有過一次「變異生死」！「滅多少劫的生死重罪」，就在這裡！而從「異」到「住」，你看！這又消滅瞭多少億劫的生死重罪……變異生死，分段生死，講的就是這裡！從「住」進到「生」，是不是又滅多少生死重罪？都是「變異生死」。我們每天早上叩鐘都會唸「不歷僧祇證泥洹」，指的就是這個；你一生就可以成辦……

五 徹底瞭解真理∕０８５
我們要把佛法傳到西方，你首先要做的，就是對真理必須有徹底的瞭解。就以「至道本乎其心，心法本乎無住」這兩句話，裡麵六個詞都很簡單，但它在講什麼，你要弄清楚。它其實就講兩個東西：一個是追究真理的根本、真理的存在、真理的原始狀態是什麼－－真理就是你的心；其次是，你要去徹底瞭解「這個心是什麼」……

六 法界－－心念所及的地方∕１０１
「性相寂然」的作用，看起來好像是靜態的，事實上它無所不在；而所有的作用，都在你的心。我們跟你作一個簡單的定義－－心念所及的地方都叫法界。心念所及的地方一定存在，存在就是法界……你的心是地獄，看東西就會變噁心；你的心是天堂，看的東西就會很美麗。這是凡夫心，凡夫的心念所及；凡夫的心念所及是有限的……

七 真理一定在「人」當中∕１１９
《心要法門》一開頭就講「至道」，至道就是真理。真理絕對不離開人群、不離開生活，離開人就沒有真理可談；離開人的生活、生存，所談的都是物理。真理一定在人當中，不但你一個人，整個人群、所有的人相處，它一定閤理；而這個理來自於人群的一種情性，人情、物情。從佛性到人性，人性轉化成人情，從人情講齣來的纔叫作閤理嘛！閤理的東西，不可能不閤乎人情……

八 靈知不昧－－知，又不錶現∕１３５
「靈知」是心體本身不起作用；這個「知」，不是動詞的知，是「知道」沒錯，但不是一般講的那種知道。它隻要一起作用，馬上可以捕捉得到，若不起作用，就如如不動。有點像電腦的雷達一樣，沒有東西就沒有影像，一有東西，馬上捕捉到，這個叫「靈知」。很多人修行，自以為有成就，處處愛現，那不是靈知，是墮落。「靈知」是知而不昧－－知，又不錶現……

九 心就是佛∕１５５
「雖即心即佛，唯證者方知」，這裡不是用文殊菩薩的語言模式，而是用普賢菩薩的語言模式講的。「即心即佛」，是心是佛；這是雙立，就心來講，「心」就是「佛」。簡單講是這個狀況，但人的大腦就是會分別：「心是心，佛是佛，講的是不同的東西，怎麼混在一起談呢？」……

十 華嚴普賢乘圓融道∕１７５
「圓融道」是從宏觀來，這也是「華嚴普賢乘圓融道」行法的最大特色；它也微觀，隻是微觀的修法不用這個方法修……修行要經過兩個東西，一個「理」、一個「事」。「次第道」是從「理法界」開始修，那就先要通過破無明、證空性，纔能夠得到「真空絕相觀」，證得真正的空性。華嚴的「圓融道」修法，它是直接從「理事無礙」的圓融性開始修的……

十一 甚深難信之法∕１９７
懺悔很重要，但這一個修行人的基本理念，一般人很難接受，這叫作「甚深難信之法」。為什麼難信？「明明是我對，他硬說我不對，還要我去懺悔，這一口氣嚥不下去……」，「難」是難在這裡……盡形壽的過程裡，你所遭遇到的挫摺、委屈、睏難等等，全部迴到三寶這邊來懺悔，不嚮眾生抱怨。你有這個本事嗎？這就是修行，這就是「圓融道」！

十二 零與一之間∕２１９
「有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門」，談的就是「零與一之間」的關係。當你用意識形態時，一定是在「零與一之間」，非此即彼，不是這樣就是那樣……你一直在「零與一之間」，好與壞已經對立在那裡。當你是這樣來看人生時，告訴你：永遠是痛苦的！

十三 正法隻有一個∕２４１
隻要是講「正法」，絕不會是「一切正法」，因為正法隻有一個。「正法」跟「有為法」是相互對待的，你能夠把「正法、真理的理體」弄清楚，其他「有為法」的種種狀況，就可以很清楚的對照瞭……很多人在找永恆的東西，但是找不到，因為永恆隻有一個，叫作「無常」。世間一切萬法都無常……

十四 一真法界無所不在∕２６１
一真法界是無所不在的，而它分有兩個部分：一個叫「性起法界」，一個叫「緣起法界」。「性起法界」就是本來如此、生命本質的部分，叫「真」；「緣起法界」是森羅萬象、事相的部分，叫「妄」；這兩個都在一真法界裡……真正的「真」，包含著「妄」，知道嗎？隻有一半的「真」，纔把「妄」給排除掉，「全然的真」一定是把妄包容進去的。既然如此，那我們能不能全然的包容？甚至連錯誤也都一起包容瞭？

十五 眾行圓起∕２８３
假如是從本體起作用的話，不管你做什麼都能圓滿。我們常跟各位講，有三分福報，不要做五分事業；有七分福報，不要做十分事業，那都是貪心的作用。有多少福報，就做多少事業……從本體去做，那絕對正點，三分福報就做到三分，一分都不增加，五分福報就做五分，因為修行對那個境界會很清楚……

十六 世間、世界、淨土∕３０５
世間是虛幻的，世界是不完美的，淨土纔是完美的。世間、世界、淨土，一共有三個層次，你要把它弄清楚……「菩薩願力」跟「眾生業力」相結閤所構成的世界，是真實的世界，但不夠完美……淨土是那個佛的生命性德、所有的生命因素，完全兌現所構造的世界，這樣的世界是淨土、是完美的……

十七 佛教的世界觀∕３２５
現在佛教看起來很興盛，但為什麼叫作「末法時期」？因為雜訊橫流，整個佛法你看不清楚，加上你沒有佛教的世界觀……靜態是什麼樣子、動態是什麼樣子，這就叫作「佛教世界觀」。佛教世界是這樣平等的，它跟你講清楚：「世間的泡沫是什麼樣子、菩薩的世界是什麼樣子、諸佛的淨土是什麼樣子、統閤構成一個一真法界是什麼樣子」，這很清楚吧……

附錄 《心要法門》及〈心要法門頌〉本文∕３３９

前言/序言

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