編輯推薦：

★普及祖國的曆史知識，弘揚民族優秀的傳統文化。

★由學術造詣較深的專傢擔任主編，每部書稿都經同行專傢審閱。

★作者用大手筆寫通俗性著作，學術性、知識性、可讀性並重，力求深入淺齣，使廣大讀者增長知識，陶冶情操。

★本書側重於精華部分，不緻於使讀者覺得冗長枯燥

內容簡介：

中國曆史文化知識叢書包括：《中國佛教與民間社會》、《漢語詞匯的流變》、《中國方誌學》、《中國神話與小說》、《陶淵明的心靈世界與藝術天地》、《漢魏樂府的音樂與詩》、《中國人與印度洋》、《中國文化在東南亞》、《中國古代社會的法律觀》、《儒林外史的文化意蘊》、《中國古代音樂舞蹈史話》、《銅琵鐵琶與紅牙象闆》、《中國古代印刷術》、《中國佛教與民間社會》、《漢語詞匯的流變》共13冊。這套叢書可分為文學、語言、曆史、哲學、考古、法律、科技、中外文化交流若乾係列，每個係列都由研究中心聘請學術造詣較深的專傢擔任主編，每部書稿都經同行專傢審閱。

《中國佛教與民間社會》是圍繞佛教在走進民間社會的曆史進程中對民間信仰、民間生活乃至民間文學的影響，闡發瞭佛教對中國民間社會曾經起過的曆史作用。具體來說，即對民間社會心理、民間社會生活、民間日常生活、民間傳承文學四個方麵簡要地闡述瞭佛教對於民間社會的影響；同時，也普及瞭一些有關佛教方麵的基本常識。

在中國曆史文化知識叢書之《漢語詞匯的流變》這本書中，作者從詞和詞義、詞義是怎樣變化的、詞義關係麵麵觀、名稱的新陳代謝、漢語詞匯的變遷與社會發展這五個方麵展示瞭漢語詞匯的流變，帶領讀者走進中國語言的奇妙世界。

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作者簡介：

李四龍，男，1969年生，現任北京大學哲學係、宗教學係講師。1987-1991年就讀於上海復旦大學哲學係科哲學專業，獲學士學位；1991-1993年在航天部上海新中華機器廠機關工作；1993-1999年就讀於北京大學哲學係中國哲學專業，以“智*思想與宗教派佛教的興起”獲得博士學位。2001-2002年為美國哈佛大學訪問學者，在哈佛燕京學社、哈佛大學世界宗教研究中心訪問學習。 作者的研究重點為中國佛教史、佛教哲學與比較宗教學。迄今已發錶《民俗佛教的形成與特徵》、《現代中國佛教的批判與反批判》、《佛教教育的學科設置和學製管理》等論文十餘篇，《佛教徵服中國》、《當代學術入門：神學》二部譯著，以及《中國佛教與民間社會》一部通俗讀物。

李漢鞦（1939年4月— ），中國人文科學學者。任中國《儒林外史》學會會長、中國關漢卿研究會副會長，中國節慶研究會主任、中華母親節促進會會長、中華父親節促進會會長。緻力於推進道德建設和建設中華節日體係，是清明、端午、中鞦傳統節日放假的“推手”之一。

第八屆全國人大常委會副委員盧嘉锡院士題寫中堂稱贊李漢鞦“江漢鞦陽通典籍，漢宮鞦月諳詞章”。

人文社會科學界泰鬥張岱年教授評價李漢鞦：“《外史》《紅樓》深解味，漢卿實甫真知音”。

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目錄：

《漢語詞匯的流變》目錄：

緒論

一、詞和詞義

（一）詞的意義與詞義的分解

（二）詞義的構成

（三）字義與詞義

二、詞義是怎樣變化的

（一）詞義的時代性

（二）意義的新生與消亡

（三）詞義範圍的變化

（四）搭配關係的變化

（五）詞義的引申

（六）詞和詞義的競爭——排斥與

互補

三、詞義關係麵麵觀

（一）詞的同義關係

（二）詞的反義關係與反訓

（三）音義關係與詞的孳乳

四、名稱的新陳代謝

（一）舊名的繼承與消亡

（二）新名的産生

（三）專名與通名

五、漢語詞匯的變遷與社會發展

（一）古代漢語中幾種值得注意的詞匯

（二）漢語的基本詞匯

（三）漢語詞匯的復音化

（四）漢語詞匯的發展與中國社會

（五）漢語詞匯的發展與中外交流

主要參考文獻

後記

《中國佛教與民間社會》目錄：

一 佛教走嚮民間社會的曆史進程

二 佛教信仰與民間社會心理

(一)善惡報應

(二)觀音信仰

(三)淨土信仰

(四)冥界信仰

三 寺院生活與民間社會生活

(一)寺院結構與寺院製度

(二)日常行事與節日活動

(三)幾種主要佛事活動

(四)以寺院為中心的民間社會生活

四 佛教影響下的民俗與民間日常生活

(一)喪祭民俗

(二)上元節(元宵節)

(三)浴佛節

(四)中元節(盂蘭盆節)

(五)臘八節(佛成道節)

五 變文、寶捲與民間傳承文學

結束語

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在綫試讀：

 一、詞和詞義

（一）詞的意義與詞義的分解

2．詞義

給詞下定義難，給詞義下一個定義也不容易。

上麵說過，詞是一種音義結閤體。音是外在形式，一種物質外殼，這話的意思是說音是可以感知的（正常人可以聽得到）。既有形式，就要有一個內容，詞義就是詞的內容。 這麼一說，有的人可能覺得詞義這東西是再簡單不過的瞭：月球的含義不就是晚上看到的月亮嗎？桌子的含義不就是可以放東西、可以坐在前麵吃飯寫字的一種傢具嗎？這樣說來，詞義就是一個詞指稱的事物瞭。不過我們要問：我們平時說“十五的月亮圓又圓”，為什麼不說“十五的月球圓又圓”呢？凳子上麵也可以放東西，小孩子有時也在上麵寫字，為什麼不叫桌子呢？我們再換一個問法，同是一樣事物，為什麼又叫月球又叫月亮呢？這麼一問，我們會覺得一個詞的詞義和它指稱的事物又不完全是一迴事。

這樣同物異名的例子還可以舉齣許多。北京人叫做三輪兒（三輪車）的，有的地方叫平闆車；咱們現在叫做樹梢的，古代又叫做標。如果把一件事物的不同名稱放在一起比較，就會感到它們的含義多多少少有一些不同。看來這詞的意義除瞭和它所指稱的事物有聯係，其中必定還有彆的因素，這另外一層因素就是人們對事物的認識。

一件事物可以有幾個不同的名稱，一個名稱（詞）又可以指不同的具體事物。當我們說到“車”這個詞的時候，它既可以指現在的汽車、火車、三輪車，又可以指過去的牛、馬拉的車和人挽的車，但我們覺得車的詞義還是一個，《新華字典》的解釋是：“陸地上的有輪子的交通工具。”坐，在古人說是屈膝跪於席上，臀部壓在腳後跟上；在今人說是屈腿坐在椅子上或者盤腿坐在床上或什麼地方，姿勢不同，但詞義好像也沒有變。這就是說，同樣的詞可以指稱若乾種具體事物（包括動作），這從另一方麵證明詞義並不等於它所指稱的對象。再者說，像上帝、神靈、魂魄，根本沒有這樣的事物存在，但你能說它們沒有詞義嗎？ 

把上麵說的意思總結一下，可以知道詞義是用一定的聲音固定下來的人們對事物特徵的認識。詞義是人的認識，事物是認識的對象，兩者還不是一迴事。由此看來，詞義有它的客觀性，因為人們認識的對象是客觀事物；詞義又有它的主觀性，因為認識的主體是人。不過，一種事物的特徵是多方麵的，有本質的，也有一般的、非本質的。人的認識不可能吸納所有的特徵，隻能選取其中的一部分。

同一樣東西，人們可以從不同的方麵、不同的角度去認識它。三輪車從輪子的數目著眼，平闆車從車闆的特徵著眼，這樣就可以和其他車子區彆開來。把樹的末端叫梢，是取末端木枝細小的特徵；古人叫做標，是取其上端錶露的特徵。稱月球，有一種科學的含義在內（球體）；叫月亮，是取其夜晚的光亮引人注目，可以和夜空中的星星區彆開來。古人把脖子叫做頸，是取其挺直的特徵；把山稱為岡，是取山形像脊梁在上的特徵。德國學者弗雷格曾舉過一個十分典型的例子：啓明星和黃昏星雖然指同一個行星——金星，但它們的涵義並不相同。中國學者也有大緻相同的認識。《詩?小雅?大東》中有“東有啓明，西有長庚”的話，宋代的硃熹在《詩集傳》中解釋說：“啓明、長庚皆金星也。以其先日而齣，故謂之啓明；以其後日而入，故謂之長庚。”“先日而齣”和“後日而人”就是人們觀察到的同一個金星的兩方麵特徵。當我們說啓明星就是長庚星的時候，大傢都知道指的是一樣東西，但詞是兩個，讀音不同，意義也有區彆。之所以會有這樣的區彆，起人們選取瞭同一事物錶現齣來的不同特徵。

既然要選取，總要有一個考慮，最重要的就是要把一個事物同其他與之相關的事物區彆開來。比如燈、庭燎、火把都是用來照明的，這是相關的三種事物。燈，繁體作“烴”，原來寫作鐙。鐙字的右邊“登”是古代祭祀時用來盛放肉食、形似高腳盤的一種器皿。古代的燈是一種燈盞，可以盛油置撚燃火照明，其形製與登相似，故名之日鐙。庭燎，《詩?小雅?庭燎》裏說：“夜未央，庭燎之光。”這是古代用於庭中照明的一種火炬。《說文》：“燎，放火也。”這是著眼於燃火的特點。至於火把，它是束成柱形的，可以用手握，這是著眼於外形和使用方法。古人說病情好轉叫瘥，是取病情減輕的特徵（“瘥”與“差”應看做是同源詞）；又叫愈，是取越渡（嚮好的方麵越渡）的特徵。

咱們選詞造句是用來交流思想的，如果連事物都區分不開，又怎麼能交流呢？所以，人們對事物特徵的選取重在區彆。從另一方麵說，在確立詞義時隻要區彆得清楚、能滿足人們交際的需要，也就夠瞭。很多人並不瞭解水的化學構成，不瞭解光的物理性質，不瞭解鹽的化學的、藥物的性質，但你能說他們不瞭解這幾個詞的意義嗎？他們幾乎每天都在用這些詞和其他的人進行交流。彆的人對這些詞也有相同的理解。由此看來，詞義並不一定等於科學定義和科學概念。

說到這裏，咱們對詞義已經有瞭一個初步的認識，但這還不夠。科學傢們把物質分解成分子、原子，分子和原子是深層結構的東西，光憑咱們的肉眼看不著，但這樣的分析能使我們對物質有更深刻的認識。那麼對詞義能不能做類似的分析呢？迴答應當是肯定的。語言學傢在研究語音時，有音位和音素的分析，如果對詞的某一個意義（就是一般說的義項）做深入一步的分解，咱們也可以找到組成每一個義項的“語義原子”——語言研究者把它稱作義素。咱們講詞匯的變化牽涉到這個概念，應當有所瞭解。

《現代漢語詞典》對“男人”這個詞的解釋是“男性的成年人”。這個解釋包含瞭三個意義要素：男性（講性彆）、成年（講年齡段）、人（所屬的大類）。這本詞典對“寡婦”一詞的解釋是“死瞭丈夫的女人”，這個解釋包含的義素是：女性、成年、丈夫死亡。你看，平時咱們說到這兩個詞，誰也不會想那麼多，經這麼一一分析就清楚多瞭。

下麵舉古代的例子。《孟子?梁惠王上》講到有的國君不施行仁政，“塗（路）有餓莩而不知發”。這個“發”是什麼意思？有的說是發放。東漢的趙岐解釋說：“道路之旁有餓死者，不知發倉廩以用賑救之。”可見這個“發”是打開的意思（雙音詞“揭發”、“發掘”中的“發”也是打開的意思），它的義素構成是：（使）覆蓋的部分+離開。如果說是發放（救濟糧），那麼“發”的義素構成是：（使某物）離開原處+交付（他人）。可見這兩個“發”不一樣。一般認為“越”和“過”是一對同義詞，都有渡過的意思，但還不能輕易給這兩個詞畫等號。曹操《短歌行》寫道：“越陌度阡，枉用相存（指賢人枉駕前來）。”“越”是一般的經過，所以和“度”連言。《漢書?魏相傳》說：“日月不過，四時不忒。”這個“過”和“忒”（差誤）放在一起，是說超越瞭一定的限度。這樣一分析，就可以看齣在上麵一句話中，“過”比“越”多瞭一個義素。正是在這個意義上，“過”又引申齣過頭、罪過的意思，“越”就不行。

詞義的分解不僅可以幫助我們確定詞義、辨析同義詞，還可以幫助我們瞭解詞義的發展變化。比如說“淡”，它的詞義構成包含某種成分的比例：

（1）“薄味也”（《說文》）。“淡乎其無味”（《老子》）。

食物飲品的味道+某種成分+少

（2）後常指鹽分少

食物飲品+鹽分+少

（3）轉指顔色淺

某一種顔色+某種成分+少

（4）引申指恬淡

處世態度+激烈的熱情+少

（5）引申指冷淡

對人態度+熱情+少

不過義素分析是一件很復雜的事，結閤漢語詞匯的實際，還需要做很多的研究，但它的確為我們研究詞義開闢瞭一條新路。

（二）詞義的構成

觀察一下漢語的詞就可以知道，有的詞隻有一個意義，這叫單義詞，比如酒、錢、蔬菜、火車。因為它們隻有一個義項，這樣的詞就好掌握。可是還有很多詞，一個詞就有好幾個意義，這叫多義詞，掌握起來就睏難一些。一個詞如果有好幾個意義，學起來就不能平等看待，眉毛鬍子一把抓，每一個意義都要把它放在一個適當的位置上，分齣一個主次先後來，理清它們之間的相互關係，這就是咱們分析詞義構成的主要目的。

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——選自《漢語詞匯的流變》