【書籍簡介】

《淨空法師三書（套裝共3冊）》包括《改造命運 心想速成》、《老人言》、《改過修善 惜福集福》共3冊。

　　《改造命運 心想事成：講記》是中國明朝袁瞭凡先生，結閤瞭自己親身的經曆和畢生學問與修養，為瞭教育自己的子孫而作的傢訓，教戒他的兒子袁天啓，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。他在早期驗證瞭命數的準確性，曆來進一步通曉瞭命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證瞭人們完全可以自我“立命”，自求多福的準確性。不過，光是知命安命是消極的無益的；而自強不息改造命運的“立命之學”則是積極的和有益的。瞭凡先生以自己改造命運的經驗來“現身說法”；讀瞭可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法瞭凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。近代以來許多著名人士如曾國藩、鬍適、印光大師，以及日本著名漢學傢安岡正篤、經營之聖稻盛和夫等人都對這本書極提倡。
　　本書是淨守法師對《瞭凡四訓》一書原文的逐段闡釋，並且簡明扼要地講述瞭《瞭凡四訓》的精神，講述瞭人如何破迷開悟、改過自新、斷惡修善，達到改造命運的目標，是閱讀《瞭凡四訓》的基礎入門書。
　　本書並附有淨空法師對印光大師《瞭凡四訓序文》的詳細講解。

　　《改過修善惜福集福：講記》
　　印光大師雲：“太上感應篇，撮取惠吉、逆凶，福善、禍淫之至理，發為掀天動地，觸目昧心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書。又釋之日，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書”。
　　《太上感應篇》這一篇文章是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入聖”的階梯，“轉禍為福”的關鍵。印光大師…生極力提倡本書，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應當要知道，應當要尊重，應當要感恩，應當要依教奉行。

　　《改過修善惜福集福：講記》是淨審法師對《太上感應篇》的詳細講解，是學習《太上感應篇》的基礎入門讀物。

　　《老人言》是淨空老教授親筆書寫的古聖先賢和當代大善知識的名言錄，是老人傢在耄耋之年獻給人類的一份無量深厚的禮物。《老人言》節選瞭儒釋道經典中關於修身齊傢治國平天下的名言警句，它既是墨寶，又是文言文，實乃“無上甚深微妙法，百韆萬劫難遭遇”。 為瞭瞭解其真實義，書中對每個句子進行瞭注釋翻譯，有助於讀者深入學習傳統文化的精髓，汲取曆史經驗和智慧。

【編輯推薦】

《改造命運心想事成:講記》
　　遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造傢之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
　　務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，隻為因循二字，耽閣一生。
　　務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；
　　古語雲：“有誌於功名者，必得功名；有誌於富貴者，必得富貴。”人之有誌，如樹之有根，立定此誌，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。

《改過修善惜福集福:講記》
　　禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。
　　所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
　　夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
　　吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

【作者簡介】

釋淨空，中國人民大學客座教授，澳大利亞格裏菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授，印度尼西亞夏利悉達亞都拉迴教州立大學榮譽博士， 澳大利亞格裏菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士。

【書籍目錄】

《改造命運 心想速成》
《瞭凡四訓》原文
第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效
附錄：《瞭凡四訓》序文講記
《老人言》
《改過修善 惜福集福》

【書籍節選】

“耽染”就是貪愛、貪戀。貪戀是清淨心受瞭染汙。“塵情”是五欲六塵。五欲是情，塵是指六塵。塵也是代錶染汙的意思。我們坐的桌椅如果一天不擦，上麵就有灰塵。天天去擦拭是為除去染汙。我們的清淨心也被欲塵染汙瞭。財、色、名、食、睡，是“五欲”。起貪、嗔、癡、慢、疑，這就是染汙。所以佛把外麵境界，色、聲、香、味、觸、、法，叫做“六塵”。就是這些染汙我們的清淨心，這就是病根。如果我們要恢復自性清淨心，這些塵情要放下。世間人zui難的就是放不下。能放下一分，心就清淨一分；放下兩分，心就清淨兩分。菩薩所以有五十一個階級，實在就是塵情放下多寡不同，而分為五十一個等級。五十一分塵情都放下瞭，絲毫塵情都不染瞭，就叫“成佛”。若還有一分未放下，就是等覺菩薩。這個塵情就是業障。
　　.淨宗講“帶業往生”。所謂“帶業往生”就是放下一些，沒放得乾淨，還帶一部分去。過去有人主張淨土法門不是帶業往生，是消業往生，震撼瞭全世界的念佛人。這種說法是錯誤的，與經義完全不相應。雖然在淨土諸經裏麵找不到“帶業往生”這四個字，可是意思非常的具足。讀《無量壽經》得知，如果不帶業，業都消瞭纔往生，既然業都消瞭，何必要往生？等覺菩薩還帶一品生相無明，就是塵情還沒有斷乾淨，還帶一分業，所以菩薩叫“覺有情”。有情是什麼？還有塵情。完全沒有，就成佛瞭。嚴格來講，心地純淨隻有一個人——佛，除佛之外，絕對沒有心地純淨的。所以等覺菩薩還有一分生相無明，菩薩有塵情，但是沒有前頭那兩個字：“耽染”。所以他叫“覺有情”，他是覺悟的有情。我們凡夫就是“耽染”很重。這是我們一定要知道。