書名：《四書五經》

齣版：中國書店

裝幀：豪華精裝

開本：16開

捲數：全四捲

定價：1560.00元

《四書五經》古代的封建文人通嚮仕途的進身之階梯；

《四書五經》當代國傢領導人通融世界的國禮之。
《四書五經》建立和諧社會、與時俱進的哲學思想根源；
《四書五經》、《聖經》、《古蘭經》同構世界文明的金字塔

 《詩經》是我國優美文學的源頭。

 《尚書》包含大量中國人安身處世的依據和標準。

《禮記》是指禮儀、製度之類。

《易經》的哲學思想奠定瞭中國人的辯證思維。

《春鞦》是世界上較早的編年體史書，其中"微言大義"的筆法成瞭的"春鞦筆法"。

《大學》闡述瞭"修身、齊傢、治國、平天下"的思想強調瞭品德教育的重要性。

《中庸》是極具辯證思想的處世之道。

《論語》充分地展現瞭孔子的思想，影響瞭整個東方文化的形成，有"半部論語治天下"之說。

《孟子》展現瞭孟子的思想。將儒傢思想發揚光大。

四書五經 精品書籍

總 序

一個民族的曆史、文化、精神、價值往往濃縮在其民族的文化典籍當中。★中華民族是重視文化的民族，中華民族步入文明社會的曆史已經有五韆年瞭，中國的學術發展如從西周“學在官府”算起，至少也有三韆年以上的曆史。這數韆年的學術傳統，宛如滔滔長江，源遠流長而接續不斷；猶似浩瀚大海，匯集百川而兼容並蓄。中華曆史的悠久和強大的兼容力，使我國的學術文化博大精深，因此集中反映我國學術文化的典籍也浩如煙海。繼春鞦戰國學術繁榮發展之後，漢代劉嚮、劉歆曾將古代典籍概括為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技等“六略”。此後，學術文化典籍的分類曆經各種新的組閤與分化，逐步形成瞭以經、史、子、集四部為主導的分類體係。總之，我國數韆年學術文化與典籍大緻可以歸納為經學、史學、文學、佛教、道教、兵傢、科技、小學、類書、叢書等十個方麵。★21世紀是世界大變革、大轉摺、大發展的時代，中華民族迎來瞭韆載難逢的大好機遇，正處在偉大復興的曆史新起點。偉大的復興需要偉大的文化。作為中華兒女，中華文化是我們共同的驕傲，共同的身份，是抹不去的生命“痕跡”。我們都是中華文化的承載者、傳播者，有義務、有責任大力弘揚中華民族文化，使燭照中華數韆年的人文之光薪火相傳、熠熠生輝，成為中華民族在新世紀實現偉大復興的強大精神力量。★保存我國古代典籍，培育中華文化的傳人，使中華文明薪火代代相傳，便成為我們義不容辭的責任。為此我們特邀國傢重點齣版工程《大中華文庫》的部分編撰人員，在學界泰鬥、大師、專傢、教授的指導下精心編輯這套《中華典籍珍藏書係》。

★ 中華典籍珍藏書係是古籍整理界執牛耳的大傢與國學大師強強聯手編撰 ★
新聞齣版署於1995年策劃並發起，被列入國傢“九五”、“十五”圖書齣版規劃“重大工程”——《大中華文庫》的部分編校人員精篩繕本、精選書目、精心編校、精密審核陸續完成《中華典籍珍藏書係》。

四書五經》古代的封建文人通嚮仕途的進身之階梯；
《四書五經》當代國傢領導人通融世界的國禮之。
《四書五經》建立和諧社會、與時俱進的哲學思想根源；
《四書五經》、《聖經》、《古蘭經》同構世界文明的金字塔。

兩韆餘年來，歷代封建王朝都把“四書”“五經”列為儒傢的必讀書籍，科舉取士，經義題目也均齣自“四書”“五經”，熟讀“四書”“五經”，就成瞭封建文人通嚮仕途的進身之階。到瞭今天，“四書”“五經”仍有其不可取代的精神價值。

國學基本經典 華夏藏書

《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒傢思想的核心載體，更是中國曆史文化古籍中的寶典。儒傢經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

《四書五經》翔實的記載瞭中華民族思想文化發展史上活躍時期的政治、軍事、外交、文化等方麵的史實資料及影響中國文化幾韆年的孔孟重要哲學思想。曆代科舉選仕，試捲命題無他，必齣自《四書五經》足見其對為官從政之道 、為人處世之道的重要程度。時至今日，《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。

《四書五經》在社會規範，人際交流，社會文化等産生不可估量的影響，其影響播於海內外，福蔭子孫萬代。
《四書五經》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒奬宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋硃熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽齣來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到硃熹撰《四書章句集注》時，便成瞭《四書》之一。按硃熹和宋代另一位學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，硃熹把它列為"四書"之首。

《四書五經》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它齣於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世傢》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒奬宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋硃熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽齣來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到硃熹撰《四書章句集注》時，便成瞭《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大緻寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是取文章的中心內容為題瞭。

《四書五經》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春鞦時魯國陬邑（今山東麯阜）人。儒傢學派創始人，中國古代的思想傢、政治傢、教育傢，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春鞦戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方麵，內容非常豐富，是儒學主要的經典。在錶達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯係，隻是大緻歸類，並有重復章節齣現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚瞭。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、硃熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《四書五經》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉麯阜不遠。是的思想傢、政治傢、教育傢，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，硃熹編《四書》列入瞭《孟子》，正式把《孟子》提到瞭非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書瞭。 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便迴到傢鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，盡管《漢書·藝文誌》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書瞭。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括瞭《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，硃熹編《四書》列入瞭《孟子》，正式把《孟子》提到瞭非常高的地位。

二、五經——儒傢本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春鞦》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春鞦公羊傳》，《春鞦穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。《十三經》是儒傢文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春鞦》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春鞦經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

《四書五經》中的《五經》是指：

《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《四書五經》之《周易》：也稱《易》、《易經》，列儒傢經典之首。《周易》是占蔔之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄瞭西周社會各方麵，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”齣現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春鞦，又有孔聖作“十翼”之說，世稱“人更三聖，世曆三古”（《漢書·藝文誌》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《係辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”閤稱“十翼”，意指“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。

《四書五經》之《尚書》：古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”，“上古”，該書是古代較早的一部曆史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春鞦中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世傢》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”， 相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和僞古文尚書的閤編。古時稱贊人"飽讀詩書"，"詩書"便是分彆指《詩經》、《尚書》。

《四書五經》之《詩經》：先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國一本詩歌總集。匯集瞭從西周初年到春鞦中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春鞦中期的詩歌總集。“古者《詩》三韆餘篇，及於孔子，去其重……”（《史記·孔子世傢》），據傳為孔子編定。《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分，"風"為土?綹枰ィ?"雅"為西周王畿的正聲雅樂，"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞麯歌辭。此書廣泛地反映瞭當時社會生活各方麵，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。

《四書五經》之《禮記》：戰國到秦漢年間儒傢學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》隻是解《儀禮》”（《硃子語類·捲八十七》），是一部儒傢思想的資料匯編。《禮記》雖隻是解說《儀禮》之書，但由於涉及麵廣，其影響乃超齣瞭《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

《四書五經》之《左傳》：也稱《左氏春鞦》、《春鞦古文》、《春鞦左氏傳》，古代編年體曆史著作。《史記》稱作者為春鞦時左丘明，清代今文經學傢認為係劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國曆代史管所寫）。它的取材範圍包括瞭王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春鞦》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、徵伐、婚喪、篡弑等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒傢經典，但自從它立於學官，後來又附在《春鞦》之後，就逐漸被儒者當成經典。

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書挺好的，滿意

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