這本《到燈塔去》精裝版的書,拿到手裏就有一種沉甸甸的質感,封麵設計低調而富有藝術感,純粹的紙張散發著淡淡的油墨香,瞬間就讓人進入一種期待閱讀的寜靜氛圍。我一直對弗吉尼亞·伍爾夫這位作傢充滿好奇,她的名字本身就帶著一種先鋒和深邃的色彩。很多人評價她的作品是意識流的代錶,這讓我既感到興奮又有些許畏懼,畢竟,用文字捕捉思維的流動,捕捉那些轉瞬即逝的情感和感受,絕非易事。但正是這種挑戰,纔讓我想深入其中,去感受她筆下人物內心世界的幽深和廣闊。我尤其喜歡精裝書的裝幀,每一次翻開,都能感受到一種儀式感,仿佛在開啓一段穿越時空的旅程。書頁的觸感也相當舒適,長時間閱讀也不會覺得疲憊。我迫不及待地想 dive into the depths of her prose, to see how she navigates the complexities of human relationships and the passage of time. 這不僅是一本書,更像是一件精美的藝術品,擺在書架上,本身就是一種享受,一種對文學的熱愛和敬意的體現。從這本書的物理形態上,我就可以預見到它所蘊含的非凡之處。
评分拿到這本《到燈塔去》的英文原版精裝本,首先吸引我的是它那沉甸甸的分量和優雅的封麵設計。這種精裝書的質感,本身就賦予瞭作品一種莊重和值得珍藏的氣息。封麵上的字體排版和顔色選擇,都透露齣一種低調的奢華感,讓人一看就覺得它絕非等閑之輩。我喜歡精裝書帶來的儀式感,仿佛每一次翻開,都是與一位智者進行一次深入的對話。紙張的觸感也非常棒,細膩而有韌性,油墨的味道也很純正,這一切都為接下來的閱讀體驗打下瞭堅實的基礎。我一直以來對弗吉尼亞·伍爾夫的作品都非常感興趣,她的名字本身就帶著一種先鋒和深刻的印記。尤其是她那被譽為意識流的代錶作,總讓我心生嚮往,又帶著一絲敬意。我期待在這本《到燈塔去》中,能夠跟隨她的筆觸,去探索那些復雜而細膩的人類情感,去感受時間的流逝和人生的變遷。這本書的外在就已經如此考究,我想,它所蘊含的內在一定更加精彩,值得我靜下心來,細細品味。
评分剛收到這本《到燈塔去》的英文原版精裝本,第一印象就是它本身的質感。封麵采用的是那種比較硬朗但又溫和的材質,觸感很舒服,而且設計風格非常經典,不會有過度的裝飾,隻是簡單地將書名和作者的名字呈現齣來,卻顯得格外有品味。我一直對這類經典的精裝本情有獨鍾,因為它們本身就是一種藝術品,擺在書架上,本身就是一種視覺上的享受,同時也暗示著書中內容的深刻和珍貴。紙張的厚度和顔色都恰到好處,翻閱起來有種令人安心的“沙沙”聲,是一種很純粹的閱讀體驗。我特彆期待伍爾夫的意識流寫作,很多人說她的作品需要耐心去品讀,去感受那種流動在文字間的思緒和情感。這對我來說,既是挑戰,也是一種極大的吸引力。我希望通過這本書,能夠更深入地理解人類的情感世界,以及那些潛藏在日常生活錶象之下的深刻哲思。它不僅僅是一本書,更像是一把鑰匙,等待我去開啓一扇通往內心深處的大門。
评分這是一本讓我從拿到手就開始感受到“誠意”的書。精裝版的《到燈塔去》,它的封麵設計雖然簡潔,卻帶著一種不動聲色的力量,觸感溫潤,顔色沉靜,很容易讓人聯想到那個時代特有的古典美學。翻開它,書頁的紙質非常舒服,有一定厚度,不是那種容易泛黃的劣質紙,聞起來也有一股淡淡的、令人愉悅的紙張和油墨混閤的味道。我喜歡精裝書帶來的那種厚重感,它仿佛在告訴我,這本書值得被認真對待,它所承載的內容也必然不尋常。伍爾夫的名字對我來說,一直是個符號,代錶著某種更深層次的文學追求,那種對人性、對時間、對存在本身的細膩捕捉。我一直對意識流的寫作手法既好奇又有些敬畏,總覺得那是文學的最高境界之一,能夠將那些難以言說的內心感受用文字具象化。所以,當我拿到這本《到燈塔去》時,我內心湧起的不僅僅是閱讀的衝動,更是一種對即將展開的精神探索的渴望。它的外觀已經給瞭我足夠多的驚喜,我相信它的內容也一定不會讓我失望。
评分關於《到燈塔去》的英文原版精裝本,我必須說,它給我帶來的閱讀體驗不僅僅是文字本身,更是一種全方位的感官享受。首先,那硬挺的封麵和精美的排版,讓每一次翻閱都充滿儀式感。紙張的質感也相當不錯,觸感細膩,油墨的暈染恰到好處,不會有廉價感。我尤其欣賞那種經典而不過時的設計風格,它本身就傳遞齣一種沉靜而深刻的藝術氣息。作為一本被譽為意識流傑作的文學作品,我對伍爾夫如何處理人物的內心獨白和感官體驗充滿瞭期待。我常常覺得,好的書籍不僅僅是內容的載體,更是能夠引發讀者情感共鳴和思考的媒介。而這本精裝版的《到燈塔去》,從它的外觀就能感受到一種力量,一種邀請讀者進入其文學世界的邀請。它不僅僅是提供瞭一個故事,更是一種對生活、對時間、對人類精神世界的探索。我希望通過閱讀這本書,能夠更深入地理解文學的魅力,以及伍爾夫這位偉大作傢獨特的視角和敘事方式。
评分什么时候人人文库的《达洛维夫人》能到货啊,好等啊~
评分1947年出版第一部小说《通向蜘蛛巢的小径》,从此致力于开发小说叙述艺术的无限可能。
评分其实更好应该说是思考的魅力,文字所反映的恰好是一个女子的矜持或者又放达的思考。王佐良说伍尔芙的文字温润……大概女作家一般也就只能捞到这种评价……
评分伍尔夫用自己的文字,描述时间 --- 几乎是世界上最不可能的事儿:她几乎想赋予无形的时间以有形的边界,有时她又会放松手里的墨线,于是时间如同潮水一样涌出边界,无法控制。第一部“窗”的实际时长不过一个下午一个晚上,她却让拉姆齐夫人游走在自己的时间秩序里面。晚餐中,拉姆齐夫人回到二十年前那个幽暗的客厅摩挲客厅的每一样家具,然后乘着自己的时间之船航行者二十年的时光,毫无忧虑悠悠晃晃的航行,因为“你已经知道了这个故事的结局”。时间被伍尔夫玩弄,塑造;其实亦是被我们玩弄和塑造,意图塑造自己的时间秩序。拉姆齐夫人不但为自己,也为其他人铸造这样的永恒瞬间;比如为莉丽。莉丽与塔斯莱在海边用石片儿打水漂,而拉姆齐夫人坐在岩石下写信,不是从眼镜上方举目望他们,周围是飞溅的浪花。毫无疑问,莉丽并不喜欢塔斯莱,但是这个瞬间,所谓永恒的瞬间永远在莉丽脑中飞扬,哦,那飞溅的浪花。莉丽在画布面前不由得呼喊“拉姆齐夫人”“拉姆齐夫人”。虽然拉姆齐夫人为自己和她人试图建筑的生活的光亮球体最终会土崩瓦解,(敏泰和保罗婚姻并不幸福,安德鲁在大战中被炸死,普鲁只过了一年的幸福生活即难产而死,美丽的普鲁;就连海岛上的房子也在瓦解,被苍蝇结网,石竹花长到白菜间,稻草长到瓦片上。而拉姆齐夫人自己业已离开人世。)但是,那些瞬间甚至在她去世之后更为明晰。正如拉姆齐夫人经营一次十五人的晚餐那样,用力用心,然后忽的生命在这儿静止不动了:“拉姆齐夫人把这个瞬间铸成了某种永恒的东西(就像在另一个领域中,莉丽自己也试图把这个瞬间塑造成某种永恒的东西)---- 这就具有某种人生启示的性质。…生命在这儿静止不动了。”拉姆齐夫人自己亦明白,所以当她离开餐厅的时候,“她逗留了片刻,回首向餐厅望了一眼,当她还在注目凝视之时,刚才的景象正在渐渐消失;当她移动身躯、挽住敏泰的手臂离开餐厅之际,它改变了,呈现出不同的面貌;她回过头去瞥了最后一眼,知道刚才的一切,都已经成为过去了。”-------- 亦成为了“永恒”。她自己在“现代小说”中所说:“某些作家仿佛不是出自本愿,而是受制于某个威力强大、蛮不讲理的暴君 ---- 这个暴君把他置于自己的奴役之下,为他提供了情节,提供了喜剧性、悲剧性、爱情事件,还提供了一种貌似真实的气氛,把全部小说润色得无懈可击…我们看着这些按照习惯的方式填写得慢慢的书页,常常感到一阵阵怀疑,一阵阵反感:难道生活真是这个样子吗?难道小说一定要像这样写吗?”
评分从上海发货的人人文库都有京东的塑封,相对干净些,广州发货的都没有塑封
评分1947年出版第一部小说《通向蜘蛛巢的小径》,从此致力于开发小说叙述艺术的无限可能。
评分卖家发货的速度真的是非常的快,很快的就收到了东西,东西还没用,应该不错,下次要是需要的话可以再来买。
评分Ray Douglas Bradbury is an American fantasy, horror, science fiction, and mystery writer. Best known for his dystopian novel Fahrenheit 451 (1953) and for the science fiction stories gathered together as The Martian Chronicles (1950) and The Illustrated Man (1951), Bradbury is one of the most celebrated among 20th and 21st century American writers of speculative fiction. Many of Bradbury's works have been adapted into television shows or films.
评分道统是指原道德传脉络。原道,也称天道。天道心法是尧舜十六字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法,并揭示心传。天道的传播脉络,起源于黄帝。天道心法古代是依靠心传,历经公元前两千年的心传后,只留心法不见心传,从老子而分支形成了两只中国的古老的思想体系,即儒家思想和道家思想。儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子,到了孔子形成儒家学派,传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说,我们现在的儒家思想遗失了心传。只是道教将老子道教化,韩愈的现实主义排除宗教而淡漠了老子。道家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子,到了庄子形成道家学派。自庄子起心传尽失。儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王,并自命是继承孔子的正统。 道统"一词是由朱子首先提出的,他曾说过:"子贡虽未得道统,然其所知,似亦不在今人之后。"(《与陆子静•六》,《朱文公文集》卷三十六) "若只谓"言忠信,行笃敬"便可,则自汉唐以来,岂是无此等人,因其道统之传却不曾得?亦可见矣。"(《朱子语类》卷十九) "《中庸》何为而作也?子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。"(《四书集注•中庸章句序》) 朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字,但道统说的创造人却并非朱子,而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。
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