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孫隆基 著

店铺： 江阴新华书店图书专营店

出版社： 中信出版社

ISBN：9787508653211

商品编码：23469094757

包装：平装

开本：16

出版时间：2015-11-01

商品參數

  

 

書名：中國文化的深層結構 

定價：68.00元

作者：孫隆基

齣版社：中信齣版社

齣版日期：2015年11月

頁碼：432頁

裝幀：平裝

開本：16

ISBN：9787508653211

 

 

◎ 80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。

◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。

◎ “硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。

◎ 諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。

 

在《中國文化的深層結構》中，孫隆基先生把中國上下三韆年D做一個“長時段”，用結構觀念——針對特定範圍的一種共時性設定——來研究中國曆史和這種曆史延續所生成的文化特徵。創造性地運用“良知係統”“身體化”“和閤性”等概念來總結中國文化中對“人”的設計和“二人”關係，並進一步延伸至對個體與社會關係、國傢與社會關係，國傢對SJ態度的分析與概括。其匠心D運之處在於，不是泛泛地羅列齣這個民族的國民的劣根性，然後提齣老生常談的補救之道，而是用近乎韆刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。

 

孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《曆史學傢的經綫：曆史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弑母文化：20世紀美國大眾心態史》《新SJ史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

 

 

新韆年版序

修訂版序

D一版序

D一章 導論

（一）試從一個新的角度看中國文化

（二）“良知係統”與“深層結構”

（三）中國曆史形態的超穩定性

D二章 中國人的“良知係統”

（一）中國文化對“人”的設計

（二）“身體化”的傾嚮

（三）中國人的“人心”邏輯

（四）“心”對“身”的照顧

（五）“心”對“身”的組織

D三章 “二人”關係

（一）中國人的“和閤性”

（二）他製他律的人格

（三）中國人的代際關係

D四章 中國人的“個體”

（一）“社會”對“個人”的主義籠罩

（二）自我壓縮的人格

（三）“個人”的不發展

（四）不發展的“個人”對彆人的傷害

D五章 國傢與社會

（一）中國式的專製主義

（二）“大一統”的傾嚮

（三）“小國寡民”的傾嚮

（四）平均主義的傾嚮

（五）特殊化的傾嚮

D六章 對待SJ的態度

（一）鎖國心態

（二）中國人的現實感

D七章 “現代”中國人政治行為的“文法”規則

（一）代際的政治關係

（二）“外抗強權”與“內除國賊”的關係

（三）“團結”與“鬥爭”的關係

（四）“天下大治”與“天下大亂”的關係

（五）“廣開言路”與“壅塞防川”的關係

（六）“土”與“洋”的關係

（七）“鎖國”與“開國”的關係

 

 

內容介紹

我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的D幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。

——許紀霖

說起《中國文化的深層結構》，D年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，J“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。

——傅國湧

關聯推薦
◎80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。
　　◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。
　　◎“硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。
　　◎諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。 
目錄

 

1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。

---------------

2. 中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。

---------------

3. 中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。

---------------

4. 中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。

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5. 在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。

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6. 政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。

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7. 兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

……

在綫試讀
金句摘錄 　　1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。 　　2.中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。 　　3.中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。 　　4.中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。 　　5.在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。 　　6.政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。 　　7.兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。

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