具体描述
編輯暌違逾十年，蘇力教授全新力作《大國憲製》！本書將展示，我們的先人，在這塊後來纔被稱為中國的土地上，為瞭活下去，為活得稍稍好一些，以什麼樣的智慧或者“極精練的愚蠢”，一代代閤作、演進和積纍，造就瞭如此的中國。 內容簡介中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗，有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域，對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發，對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結，揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因，並力圖闡釋中國在製度文明上的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發，逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度，以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等，從而重構瞭曆史中國的製度圖景。作者簡介蘇力，北京大學博雅講席教授，北京大學法學院天元講席教授，長江學者。祖籍江蘇，1955年愚人節齣生於安徽閤肥。少年（1970年）從軍，再當工人；1978年恢復高考後，復員軍人進瞭北大法學院，獲學士學位；1985年讀研期間，赴美留學，先後獲碩士、博士學位。1992年起任教北大法學院至今。先後獨立發錶論文200餘篇，齣版個人獨著、文集和譯著20餘種。前 言
讀書一直雜亂，早就想依據中國曆史的常識，順著讀書的觸動，融閤多學科知識，從國傢製度視角，也即憲製的視角，展示中國這個古老文明國傢之構成也即憲製的固有理性和正當性。關注製度，是實在的，但也關注其中的大小道理，因此也是規範的；在事實與規範之間，其實又是兩者的整閤。這纔是我認為好的、有用的並可能讓人舉一反三有所覺悟的法律/法學著作。我曾打算名為“思想中的法律史”。但不可能完整或全麵描述中國憲製，也就放棄瞭，隻是依據我的有限知識和不全麵的思考，展示為什麼這些在我看來對於中國feichang重要的製度或實踐會發生，無論後人如何評判，尤其是不論旁觀者或上帝視角下的善惡評判。 在綫讀從國傢的構成（constitution）來看，中國在世界各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或duyi的持續至今，而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也就隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也就留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些就是這個政治文化共同體的基本製度。就其實在意義，我稱之為構成；就其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這就意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味就是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。zui後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動就算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，就會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單獨或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。
............蘇力，北京大學博雅講席教授，北京大學法學院天元講席教授，長江學者。
祖籍江蘇，1955年愚人節齣生於安徽閤肥。少年（1970年）從軍，再當工人；1978年恢復高考後，復員軍人進瞭北大法學院，獲學士學位；1985年讀研期間，赴美留學，先後獲碩士、博士學位。1992年起任教北大法學院至今。先後獨立發錶論文200餘篇，齣版個人獨著、文集和譯著20餘種。
《大國憲製》序
讀書一直雜亂，早就想依據中國曆史的常識，順著讀書的觸動，融閤多學科知識，從國傢製度視角，也即憲製的視角，展示中國這個古老文明國傢之構成也即憲製的固有理性和正當性。關注製度，是實在的，但也關注其中的大小道理，因此也是規範的；在事實與規範之間，其實又是兩者的整閤。這纔是我認為好的、有用的並可能讓人舉一反三有所覺悟的法律/法學著作。我曾打算名為“思想中的法律史”。但不可能完整或全麵描述中國憲製，也就放棄瞭，隻是依據我的有限知識和不全麵的思考，展示為什麼這些在我看來對於中國feichang重要的製度或實踐會發生，無論後人如何評判，尤其是不論旁觀者或上帝視角下的善惡評判。
有這個想法，是因為，在當今，尤其是中國法學院，法律和製度的學習和研究太容易失去社會曆史語境，失去針對性，既不針對睏擾人的一般性難題，也不考慮具體時空地理。原本針對具體時空中具體問題創造、衍展齣來的法律、製度和原則成瞭答案，成瞭信條，然後就成瞭教條，隻能遵循和恪守，zui多略加演算和演繹，卻不能生動鮮猛地刺激當下中國
法律人創造性地思考和應對他們麵對的復雜難題。但問題（question）會有答案，難題（problem）則沒有，隻能解決，創造性地解決，更多時候則隻能應對，也就是“耗”，但這時問題就成瞭，怎麼“耗”？對於現代以來的中國來說，如果失去瞭具體針對性，不關心具體時空中的那個難題，僅抽象討論法律製度，或討論抽象的法律和製度，自然就說不齣什麼道理。沒有問題，又沒有道理，就一定枯燥乏味，就一定說不齣曆史中國法律製度的正當性和必要性。遇上近代來自西方的說齣瞭它們自身某些道理的理論之際，旁邊還有令人眼暈的西方的經濟繁榮，就很容易自慚形穢，“月亮是外國的圓”瞭。
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