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書名：中國文化的深層結構
定價：68.00元
作者：孫隆基
齣版社：中信齣版社
齣版日期：2015年11月
頁碼：432頁
裝幀：平裝
開本：16
ISBN：9787508653211
x;">◎ 80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。
x;">◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。
x;">◎ “硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。
x;">◎ 諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。
在《中國文化的深層結構》中，孫隆基先生把中國上下三韆年D做一個“長時段”，用結構觀念——針對特定範圍的一種共時性設定——來研究中國曆史和這種曆史延續所生成的文化特徵。創造性地運用“良知係統”“身體化”“和閤性”等概念來總結中國文化中對“人”的設計和“二人”關係，並進一步延伸至對個體與社會關係、國傢與社會關係，國傢對SJ態度的分析與概括。其匠心D運之處在於，不是泛泛地羅列齣這個民族的國民的劣根性，然後提齣老生常談的補救之道，而是用近乎韆刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。
x;">x;">孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《曆史學傢的經綫：曆史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弑母文化：20世紀美國大眾心態史》《新SJ史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。
x;">新韆年版序
x;">修訂版序
x;">D一版序
x;">D一章 導論
x;">（一）試從一個新的角度看中國文化
x;">（二）“良知係統”與“深層結構”
x;">（三）中國曆史形態的超穩定性
x;">D二章 中國人的“良知係統”
x;">（一）中國文化對“人”的設計
x;">（二）“身體化”的傾嚮
x;">（三）中國人的“人心”邏輯
x;">（四）“心”對“身”的照顧
x;">（五）“心”對“身”的組織
x;">D三章 “二人”關係
x;">（一）中國人的“和閤性”
x;">（二）他製他律的人格
x;">（三）中國人的代際關係
x;">D四章 中國人的“個體”
x;">（一）“社會”對“個人”的主義籠罩
x;">（二）自我壓縮的人格
x;">（三）“個人”的不發展
x;">（四）不發展的“個人”對彆人的傷害
x;">D五章 國傢與社會
x;">（一）中國式的專製主義
x;">（二）“大一統”的傾嚮
x;">（三）“小國寡民”的傾嚮
x;">（四）平均主義的傾嚮
x;">（五）特殊化的傾嚮
x;">D六章 對待SJ的態度
x;">（一）鎖國心態
x;">（二）中國人的現實感
x;">D七章 “現代”中國人政治行為的“文法”規則
x;">（一）代際的政治關係
x;">（二）“外抗強權”與“內除國賊”的關係
x;">（三）“團結”與“鬥爭”的關係
x;">（四）“天下大治”與“天下大亂”的關係
x;">（五）“廣開言路”與“壅塞防川”的關係
x;">（六）“土”與“洋”的關係
x;">（七）“鎖國”與“開國”的關係
內容介紹
x;">我至今還保留著那份《中國文化的深層結構》的復印件，書角已經捲起，字跡模糊，不知道已經是原本的D幾代孫，上麵還布滿瞭各色各樣的手印、油跡和警句式的批注——我已經記不清有多少人曾經嚮我藉閱過。
x;">——許紀霖
x;">
x;">說起《中國文化的深層結構》，D年我隻拿到十多頁該“書”的詳細目錄，J“如獲至寶”。那時我是一個鄉村中學的教師，不容易得到全本。
x;">——傅國湧
關聯推薦
◎80年代的傳奇暢銷書，匠心D運的文化批判，風靡一時，影響一代知識分子。
◎研究針對長時段的文化深層結構，運用結構主義方法，是理性、經典的文化研究成果，結論長期有效，不會過時。
◎“硬心腸”的民族“劣根性”反思。結論是：中國人“心”發達於“腦”，但“心”並沒有錶現為個人的熱情，反而化為鎮止個人熱情的社會化“人情”。所以，在中國人之間理性精神和個人熱情雙雙不發達。
◎諸多對中國人文化特徵的總結性金句，一針見血，直指人心。
目錄
x;">1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。
x;">---------------
x;">2. 中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。
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x;">3. 中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。
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x;">4. 中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。
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x;">5. 在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。
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x;">6. 政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。
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x;">7. 兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。
x;">……
在綫試讀
金句摘錄 1．傳統中國那種必須由“傢”去定義個人的情形，在新中國成立後，J擴充為由“國傢”去定義個人。 2.中國式的烹調術是用“閤二為一”的原理去製造“味”的。中國人的“人情味”也是用同樣的原理産生的，亦即是時我之中有你，你之中有我。因此，中國人對“人”的定義J是“仁者，人也”，亦即必須用“二人”纔能去定義任何一“人”。 3.中國人自我壓縮的人格，既然認為公然地保障自己的權益是不閤法的，因此對讓彆人占便宜的容忍度J比較大，對受彆人利用、擺布與控製的敏感度J會比較低。而且，還往往會縱容與姑息不閤理的事情，讓他們繼續存下。 4.中國人避免對抗的心理看，使統治者對任何敢於起來反抗的人都能輕而易舉地冠以“破壞安定”的罪名。中國人嚮往“在一起”的傾嚮，也使統治者容易對任何持不同意見者搬用“破壞團結”這1；CY=CY大帽子。 5.在中國人政教混同的權力結構底下，是不能有“公”與“私”之分的，因為它除瞭在國法的範圍內管理老百姓外，還要越齣這個範圍去管理他們的“良知”。在具有政教之爭背景的西方，J很難齣現這種情形。 6.政府D局盡量不讓老百姓去知道、去接觸、去理解乾部們纔有資格去知道的事物。這種措施背後的邏輯似乎是：乾部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教養”的對象，因此自然不該去接觸“兒童不宜”之事。將民眾“兒童化”，是中國統治者“弱民之術”的一個主要內容。 7.兩韆多年來，中國在大一統帝國的巨傘底下，其實也存在著支離破碎的所謂“封建”勢力。然而，ZY政府卻設計齣一套文官的選拔製度，把地方的鄉紳勢力“乾部化”。地方勢力一旦被ZY文官體製“乾部化”瞭之後，遂不期然地産生瞭一種“天下觀”，是他們以治理整個帝國為己任。
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