《閑情偶寄》機趣新穎，言詞淺明雋永，堪稱中國古代生活美學之典範。
　　林語堂將《閑情偶記》譽為“中國人生活藝術的袖珍指南”。
周作人稱其為“文字思想均極清新的可喜小品”。
2012年度普利策奬獲奬建築師王澍則錶示：“（李漁）和袁枚相似，敢開風氣之先，甘冒世俗非議，但敞開胸懷擁抱生活。這類文士是真能造園的，我們今天的社會同樣需要這樣一種文士去和建築活動結閤。”

《閑情偶寄》是李漁的重要著作之一，它共包括詞麯部、演習部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養部八個部分，論述瞭戲麯、歌舞、服飾、修容、園林、建築、花卉、器玩、頤養、飲食等藝術和生活中的各種現象，內容極為豐富。其中，《頤養部》總論養生，是一篇重要的養生文獻。

李漁（1611—1680），原名仙侶，字謫凡，號天徒，後改號笠翁，還常署名隨庵主人。他一生跨明清兩代，著述頗豐，主要有《閑情偶寄》《笠翁一傢言》《笠翁十種麯》《十二樓》《無聲戲》等。

聲容部
選姿第X
肌膚
眉眼
手足
態度
修容第二
盥櫛
薰陶
點染
治服第三
首飾
衣衫
鞋襪
婦人鞋襪辨
習技第四
文藝
絲竹
歌舞
居室部
房捨第X
嚮背
途徑
高下
齣簷深淺
置頂格
甃地
灑掃
藏汙納垢
窗欄第二
製體宜堅
取景在藉
牆壁第三
界牆
女牆
廳壁
書房壁
聯匾第四
蕉葉聯
此君聯
碑文額
手捲額
冊頁匾
虛白匾
石光匾
鞦葉匾
山石第五
大山
小山
石壁
石洞
零星小石
器玩部
製度第X
幾案
椅杌
床帳
櫥櫃
箱籠篋笥
骨董
爐瓶
屏軸
茶具
酒具
碗碟
燈燭
箋簡
位置第二
忌排偶
貴活變
飲饌部
蔬食第X
筍
蕈
蒓
菜
瓜 茄 瓠 芋 山藥
蔥 蒜 韭
蘿蔔
芥辣汁
榖食第二
飯 粥
湯
糕餅
麵
粉
肉食第三
豬
羊
牛 犬
雞
鵝
鴨
野禽 野獸
魚
蝦
鱉
蟹
零星水族
附：不載果食茶酒說
種植部
木本第X
牡丹
梅
桃
李
杏
梨
海棠
玉蘭
辛夷
山茶
紫薇
綉球
紫荊
梔子
杜鵑 櫻桃
石榴
木槿
桂
閤歡
木芙蓉
夾竹桃
瑞香
茉莉
藤本第二
薔薇
木香
酴醾
月月紅
姊妹花
玫瑰
素馨
淩霄
真珠蘭
草本第三
芍藥
蘭
蕙
水仙
芙蕖
罌粟
葵
萱
雞冠
玉簪
鳳仙
金錢
蝴蝶花
菊
菜
眾卉第四
芭蕉
翠雲
虞美人
書帶草
老少年
天竹
虎刺
苔
萍
竹木第五
竹
鬆柏
梧桐
槐 榆
柳
黃楊
棕櫚
楓桕
鼕青
頤養部
行樂第X
貴人行樂之法
富人行樂之法
貧賤行樂之法
傢庭行樂之法
道途行樂之法
春季行樂之法
夏季行樂之法
鞦季行樂之法
鼕季行樂之法
隨時即景就事 
行樂之法
睡
坐
行
立
飲
談
沐浴
聽琴觀棋
看花觀鳥
蓄養禽魚
澆灌竹木
止憂第二
止眼前可備之憂
止身外不測之憂
調飲啜第三
愛食者多食
怕食者少食
太飢勿飽
太飽勿飢
怒時哀時勿食
倦時悶時勿食
節色欲第四
節快樂過情之欲
節憂患傷情之欲
節飢飽方殷之欲
節勞苦初停之欲
節新婚乍禦之欲
節隆鼕盛暑之欲
卻病第五
病未至而防之
病將至而止之
病已至而退之
療病第六
本性酷好之藥
其人急需之藥
一心鍾愛之藥
一生未見之藥
平時契慕之藥
素常樂為之藥
生平痛惡之藥

茶具
茗注莫妙於砂壺，砂壺之精者，又莫過於陽羨，是人而知之矣。然寶之過情，使與金銀比值，無乃仲尼不為之已甚乎？置物但取其適用，何必幽渺其說，必至理窮義盡而後止哉！凡製茗壺，其嘴務直，購者亦然，一麯便可憂，再麯則稱棄物矣。蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即齣，其嘴之麯直可以不論；茶則有體之物也，星星之葉，入水即成大片，斟瀉之時，縴毫入嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不齣，大覺悶人。直則保無是患矣，即有時閉塞，亦可疏通，不似武夷九麯之難力導也。
貯茗之瓶，止宜用锡。無論磁銅等器，性不相能，即以金銀作供，寶之適以祟之耳。但以锡作瓶者，取其氣味不泄；而製之不善，其無用更甚於磁瓶。詢其所以然之故，則有二焉。一則以製成未試，漏孔繁多。凡锡工製酒壺茶注等物，於其既成，必以水試，稍有滲漏，即加補苴，以其為貯茶貯酒而設，漏即無所用之矣；一到收藏乾物之器，即忽視之，猶木工造盆造桶則防漏，置鬥置斛則不防漏，其情一也。烏知锡瓶有眼，其發潮泄氣反倍於磁瓶，故製成之後，必加親試，大者貯之以水，小者吹之以氣，有縴毫漏隙，立督補成。試之又必須二次，一在將成未镟之時，一在已成既镟之後。何也？常有初時不漏，迨镟去锡時，打磨光滑之後，忽然露齣細孔，此非屢驗諦視者不知。此為淺人道也。一則以封蓋不固，氣味難藏。凡收藏香美之物，其加嚴處全在封口，封口不密，與露處同。吾笑世上茶瓶之蓋必用雙層，此製始於何人？可謂七竅俱濛者矣。單層之蓋，可於蓋內塞紙，使剛柔互效其力，一用夾層，則止靠剛者為力，無所用其柔矣。塞滿細縫，使之一綫無遺，豈剛而不善屈麯者所能為乎？即靠外麵糊紙，而受紙之處又在崎嶇凹凸之場，勢必剪碎紙條，作蓑衣樣式，始能貼服。試問以蓑衣覆物，能使內外不通風乎？故锡瓶之蓋，止宜厚不宜雙。藏茗之傢，凡收藏不即開者，於瓶口嚮上處，先用綿紙二三層，實褙封固，俟其既乾，然後覆之以蓋，則剛柔並用，永無泄氣之時矣。其時開時閉者，則於蓋內塞紙一二層，使香氣閉而不泄。此貯茗之善策也。若蓋用夾層，則嚮外者宜作兩截，用紙束腰，其法稍便。然封外不如封內，究竟以前說為長。
酒具
酒具用金銀，猶妝奩之用珠翠，皆不得已而為之，非宴集時所應有也。富貴之傢，犀則不妨常設，以其在珍寶之列，而無炫耀之形，猶仕宦之不飾觀瞻者。象與犀同類，則有光芒太露之嫌矣。且美酒入犀杯，另是一種香氣。唐句雲：“玉碗盛來琥珀光。”玉能顯色，犀能助香，二物之於酒，皆功臣也。至尚雅素之風，則磁杯當首重已。舊磁可愛，人盡知之，無如價值之昂，日甚一日，盡為大力者所有，吾儕貧士，欲見為難。然即有此物，但可作骨董收藏，難充飲器。何也？酒後擎杯，不能保無墜落，十損其一，則如雁行中斷，不復成群。備而不用，與不備同。貧傢得以自慰者，幸有此耳。然近日冶人，工巧百齣，所製新磁，不齣成、宣二窯①下，至於體式之精異，又復過之。其不得與舊窯爭值者，多寡之分耳。吾怪近時陶冶，何不自愛其力，使日作一杯，月製一盞，世人需之不得，必待善價而沽，其利與多製濫售等也，何計不齣此？曰：不然。我高其技，人賤其能，徒讓壟斷於捷足之人耳。
【注釋】
①成、宣二窯：明朝宣德、成化年間江西景德鎮設置的燒製磁器的官窯。

碗碟
碗莫精於建窯，而苦於太厚。江右所製者，雖竊建窯之名，而美觀實齣其上，可謂青齣於藍者矣。其次則論花紋，然花紋太繁，亦近鄙俗，取其筆法生動，顔色鮮艷而已。碗碟中X忌用者，是有字一種，如寫《前赤壁賦》《後赤壁賦》之類。此陶人造孽之事，購而用之者，獲罪於天地神明不淺。請述其故。“惜字一韆，延壽一紀。”此文昌垂訓之詞。雖雲未必果驗，然字畫齣於聖賢，蒼頡造字而鬼夜哭，其關乎氣數，為天地神明所寶惜可知也。
用有字之器，不為損福，但用之不久而損壞，勢必傾委作踐，有不與造孽陶人中分其咎者乎？陶人但司其成，未見其敗，似彼罪猶可原耳。字紙委地，遇惜福之人，則收付祝融，因其可焚而焚之也。至於有字之廢碗，堅不可焚，一似入火不燼入水不濡之神物。因其壞而不壞，遂至傾而又傾，道旁見者，雖有惜福之念，亦無所施，有時拋入街衢，遭韆萬人之踐踏，有時傾入溷廁，受韆百載之欺淩，文字之罹禍，未有甚於此者。吾願天下之人，盡以惜福為念，凡見有字之碗，即生造孽之慮。買者相戒不取，則賣者計窮；賣者計窮，則陶人視為畏途而弗造矣。文字之禍，其日消乎？
此猶救弊之末著。倘有惜福縉紳，當路於江右者，齣嚴檄一紙，遍諭陶人，使不得於碗上作字，無論赤壁等賦不許書磁，即成化、宣德年造，及某齋某居等字，盡皆削去。試問有此數字，果得與成窯、宣窯比值乎？無此數字，較之常值增減半文乎？有此無此，其利相同，多此數筆，徒造韆百年無窮之孽耳。製撫藩臬，以及守令諸公，盡是斯文宗主，宦豫章者，急行是令，此韆百年未造之福，留之以待一人。時哉時哉，乘之勿失！