具体描述
1.讀懂性，《愛情心理學》是繞不開的一本書，沒有之一！
因為弗洛伊德，我們不再羞於談論禁忌；我們知道戀母情結、性變態和人格分裂的齣處；我們會隨口說齣潛意識、自戀或者失語這些詞語；我們會理解同性戀是一種取嚮而非；我們知道青春期的潛抑作用能把“瘋丫頭”變成淑女；我們開始瞭解人類對隱私津津樂道的原因……
2.如果認為《愛情心理學》僅是一部性學書籍就錯瞭，它能解答你生活中的很多疑惑！
為什麼成年人容易忘記6~8歲的記憶？
為什麼很多人喜歡看虐文、喜歡看恐怖電影？
為什麼早熟的孩子通常智商較高？
為什麼在大寶10歲之後生二寶，他們會相處的很好？
為什麼人們會說“秀恩愛，死得快”？
……
解析愛情的科學內涵、兩性婚戀的秘密，讓我們遵從英國《衛報》的建議：深入你的心靈禁忌之地，做弗洛伊德!
1905年，一個猶太青年發錶瞭5篇為重要的論文，但是在當時卻沒有掀起波瀾；1905年，一位猶太醫生齣版瞭一部劃時代的著作，上市後卻引發瞭巨大爭議，“下流胚”“狂”等罵聲洶湧而來……你可能猜到瞭，猶太青年是愛因斯坦，猶太醫生名叫弗洛伊德。
1905年被史學界稱為“奇跡年”：愛因斯坦的偉大發現改變瞭人類對外在的認識；而弗洛伊德在《愛情心理學》（又譯名《性學三論》）中所提齣的理論，則改變瞭人類對內在精神的認識，且幾乎影響瞭後世文學、藝術、美學、心理學、醫學等人類知識的方方麵麵，。
閱讀《愛情心理學》後，你會發現本書是弗洛伊德對人性理解永恒的貢獻之一。
弗洛伊德告訴我們：男人喜歡社交場上的“大眾情人”，比如娜塔莉亞，比如希臘美女海倫，前者讓普希金為之戰死，後者讓男人們以傾國之力發動瞭特洛伊戰爭。
弗洛伊德告訴我們：俄狄浦斯情結是普遍存在的，有的得到及時糾正，有的卻被壓抑於潛意識內，並在閤適的時機萌芽，製造齣一係列悲劇，常見的就是傢庭矛盾，比如婆媳不和，比如“媽寶”。
弗洛伊德告訴我們：同性戀不是一種病態，先天固然有之，但後天的成長環境經常起到決定性作用。這就是為什麼父母應該注意3~5歲兒童的性彆確認，不要給男孩作女孩打扮。
……
對於性學，還有什麼是弗洛伊德不知道的呢？
我們的所作所為，許多都齣自無意識，這一觀念來自弗洛伊德的啓示。夢具有心理學上的意義，嬰兒是能思想的個體，同樣能感受情欲與痛苦，這些理論同樣來自弗洛伊德。”
——諾貝爾生理學和醫學奬得主 埃裏剋?坎德爾
他打開瞭一扇通嚮無意識的窗，從而改變瞭人們看待自我的方式。
——《時代》雜誌評語
“我們再也無法迴到弗洛伊德之前的道路，就如同我們再也無法迴到‘太陽中心’論以前的時代。把他的理論扔齣去，它還會彈迴來。”
——英國《泰晤士報》評語
迄今為止，我隻能崇奉您深刻思想的思辨力量，以及這一思想給這個世界帶來的巨大影響……
——愛因斯坦1936年4月21寫給弗洛伊德賀信
是弗洛伊德幫助我們發現瞭深層的意義和動機，發現瞭愛與工作中的意義。
——美國貝勒醫學院教授葛林?嘉寶
弗洛伊德主義幾乎和達爾文主義同樣耳熟瞭。他已使潛意識心靈這個概念變成瞭常識……如果誰想在今後三百年裏寫一部心理學史而不提弗洛伊德的名字，那就不可能自詡是一部心理學通史瞭。
——美國心理史學傢E. G.波林
部分 性學三論
章 性變態/3
節 “性對象”的變異/4
第二節 性目的的變異/21
第三節 所有性變態一緻的原則/34
第四節 心理患者的性興奮/38
第五節 局部興奮與快感部位/44
第六節 性變態行為多見於心理患者的原因/46
第七節 有關孩提時代的性/48
第二章 兒童的性欲望/51
節 前 言/51
第二節 兒童時期性潛伏的始末/55
第三節 幼兒性欲的錶現/58
第四節 兒童的性目的/63
第五節 幼兒的手淫/65
第六節 關於幼兒性學的研究/75
第七節 性組織的發展期/79
第八節 兒童性欲的源頭/84
第三章 青春期的變化/93
節 生殖區的要性及前期快感/94
第二節 關於性興奮/99
第三節 原欲理論/103
第四節 男女之間的分化/106
第五節 尋找性對象/108
第六節 概要/117
第二部分 愛情心理學
章 男人對象選擇的一種特殊類型/135
第二章 陽萎——情欲生活中常見的一種退化現象/149
第三章 的禁忌/165
第四章 “文明”的性道德與現代神經癥/187我們在研究原始民族的性生活中，會為很多細節驚詫不已。他們對尚未有性經驗的女子，也就是的態度就是個鮮明的例子。正如我們所瞭解的，在文明社會中，男人在追求女人的過程中會非常注重她是否是個，這種傳統觀念會在某些人腦海中根深蒂固，好像這是件很正常的事情，如果突然問他們原因，他們反而會目瞪口呆，不知如何迴答。其實，因為人們長久以來根深蒂固的一夫一妻製的思想作祟，人們通常總是希望占有一個女人的全部，並因此要求女孩在婚前不要和彆的男性發生關係，以防對女孩的身心帶來一定影響。事實上，這種做法隻是將對女人的壟斷行為延伸迴瞭過去。
如果從上述觀點來研究女人愛情生活的某些特徵，那麼很多看似奇怪的現象就會變得不足為奇。通常情況下，人們都為看重也不無道理。我們知道，環境和教育會對女性的身心造成一定影響，使她們處處小心，不與男性發生性關係，長此以往，對愛欲的渴望一直受到壓抑。所以，隻要她能夠大膽衝破阻力，選擇瞭一個男人來放任自己的愛欲時，她就會一輩子委身於他，不會再對彆人産生如此深情瞭。女人這種因婚前長久的孤寂所導緻的“臣服”態度對於男人來說十分有利，因為這樣一來他就能一直長久地占有她，並使她不受外界新的印象的誘惑。
1892年，剋拉夫特·伊賓瞭“性之臣服”一詞，意思就是某些人隻要和彆人發生瞭性關係，就會對這個人高度的依賴和順從。這種“臣服”心理甚至會達到一種端程度，讓人失去自我，甚至心甘情願為對方付齣全部，毫無保留。我認為，如果希望男女間的性關係長久保持下去，那麼某種程度的依賴和臣服心態是的。同時，為瞭實現文明的婚姻製度，有效壓製那些不符閤社會安定團結的一夫多妻的傾嚮性，就應對這種臣服態度加以鼓勵。
那麼，是什麼導緻瞭這種“性的臣服”態度？剋拉夫特·伊賓認為，如果“一個個性軟弱的人”愛上瞭一個完全以自我中心的人，就會無可避免地産生這種結果，但如果運用精神分析法進行研究就會得齣與此不符的的結果。精神分析法認為，這裏，起決定作用的顯然是那種性阻力的力量，也就是說，取決於這種阻力的突破是否能夠通過一次的衝擊得以實現。如果能夠通過那“緻命的一躍”後，完全改變自己受阻的地位，就會形成“臣服”的態度。就這點上來說，女性比男性容易産生性臣服的態度。可在當今社會，情況卻正好相反——男人往往容易陷入那種境況中。這是怎麼迴事呢？通過研究，我們發現，如果當一個男人麵對某個女人時，忽然發現自己不再受心理性陽萎睏擾，那麼他就會從此對那個女人百依百順，並一直生活在一起，而這也就是造類很多婚姻悲劇的罪魁禍。
接下來，我主要來談一下原始民族對價值的看法。
也許很多人會錯誤地認為，既然原始民族中的女孩子大多在婚前就已經不是瞭，而且也能夠順利齣嫁，那這就說明原始民族並不在意一個女子是否是。我的觀點是，在原始社會，這種奪去女孩子童貞的儀式還是意義重大的，它已經成為原始民族的一種類似於宗教性的“禁忌”，正是因為這樣，習俗纔會嚴禁她的新郎來做這件事，以免打破禁忌。
在這裏我不想再詳述所有論述這種禁忌的文獻，也不再說明它在全世界分布的有多廣，形式是如何的多樣，我們想解釋的就是，其實那種在不結婚的情況下弄破***的行為，是個普遍存在於原始民族中的習俗。卡洛雷就曾說過：“在這種婚前舉行的特彆儀式中，通常由新郎以外的某個人來捅破那層***，這種情況主要多發生於低級文明的國度。”
我們也不必為此感到驚訝，因為，如果想讓捅破***的行為不發生在結婚後的次性交中，就必須事先讓某個人通過某種方式來實現。卡洛雷曾經在其《神秘的玫瑰》一書中，對這方麵作過詳細的描述，這裏，我要引用如下幾段：
91頁：“在迪雷部落以及其鄰近的部落中，有這樣一種習慣較為普遍：女孩一到青春期就會自己弄破她的***”。
“在波特蘭和格萊尼格族中，經常會有一些年老的婦女給新娘做這個手術，有甚者還會專門請白人去強奸少女，幫助其完成那個使命。”
第307頁：“有時，早在嬰兒期便會弄破女嬰的***，不過，普遍的還是青春期的時候……但是在澳洲，它經常會伴隨著性交儀式閤並舉行。”
第384頁（見斯賓塞與吉倫關於澳洲各個部落情況的通信，在信中他們重點討論瞭這些部落中特彆流行的族外婚姻風俗習慣）：“步，要先人為地將***穿破，然後，讓做這件事的男人們和這個女孩一一發生密關係……總的說來，整個儀式包括瞭穿破***和性交兩個步驟。”
第349頁：“在赤道非洲的瑪塞地區，這種手術時女孩子在步入婚姻的殿堂之前的必要準備。在沙剋斯族、巴塔斯族和阿爾福爾族中，像這種穿破***的工作大多數時候都會由新娘的父來做。甚至在菲律賓群島，還有一批人以穿破少女的***作為專門的職業，不過那些早在嬰孩時期就已經由老年婦女做過該類手術的女孩，長大以後就無須再做這種手術瞭。在愛斯基摩族的某些部落裏，隻有僧侶們有權這樣做。”
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