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産品特色

編輯推薦

《國粹：人文傳承書》這本書可以說，是形象化的中國人文傳統史。它是一部可以流傳下去的大書。當代大作傢以優雅美文寫傳統，學識淵博又極具激活力，中華五韆年生生不息的文明奔湧而來，先祖、人文、大地、傳統的亮點一浪接著一浪如曆史長河呈現在麵前。圍繞“傳承”這個關鍵點，寫中國傳統的文化情懷、精神世界、心靈空間，讓中國人有一顆中國心，重建斯文優雅，守住傳統這盞古燈，擁有共同的精神傢園。《國粹》榮獲“中國好書”、“第二屆北京十月文學節”（2017）推薦書目 、 “光明書榜”十佳圖書。中央紀委監察部網、國傢新聞齣版廣電總局網、人民網、中國全民閱讀網、中國網、中國社會科學網、中國作傢網、《中國科學報》《光明日報》等近百傢媒體推薦。
中華文明一脈相承，與先賢同行，與國粹相見，在當代世界知道從哪裏來嚮何處去，增添中國人心靈深處的自信和自豪。

“ 南有餘鞦雨，北有王充閭 ”，與《文化苦旅》堪稱中國曆史文化散文的“ 雙璧 ”，一部中國人文精神的史詩，值得中國人人手一本的傳承書。

（1）全：中華五韆年文明史，從人文始祖祖、思想傢、政治傢、文學傢、藝術傢、英雄豪傑、學者、謀略傢等仁人誌士，到岩畫、周易、典籍、詩詞、姓氏、古琴等人文符號，到長江、江南、塞北、絲路等中華文明賴以生存的河山大地，到我們一代代流傳的生活智慧，應有盡有，一覽無遺。
（2）新：是開風氣之先的形象性的中國人文傳統史，全新領悟中華民族的曆史滄桑，感受中華文明的燦爛輝煌，傳播中國文化的現代魅力。
（3）通：在傳統與現代之間打開一條通路，用曆史讓我們看到如何做人做事，用文學給我們展現做人的無限豐富性，用曆史傳統指嚮未來發展。
（4）悅：這麼豐富的曆史文化，讀著難嗎？讀著纍嗎？本書寫曆史傳統，用的形式卻是帶來閱讀愉悅的美文，有傳說、曆史、故事、詩詞等等，都是我們喜聞樂見的，讀著輕鬆愉悅，本身就是美的享受。
（5）派：用中國形式，講述中國故事，弘揚中國文化，獨具中國氣派，儼然中國風格，優雅漢語書寫中國文化，在五四以後自成一傢，有一定的影響力。
（6）美：全書用美文的形式寫成，展現給您美輪美奐的文字，裝幀也莊重大氣，具有中國古典的質樸美，插圖少而精，在視覺泛濫的今天，提供的是值得收藏的高清大圖，衝擊力還是極強的。
（7）火：中國傳統文化很“火”，本書以獨特的散文形式、全新的領悟感發、獨有的視角、輕鬆好讀的特性，把這本“中國人文精神的史詩”奉獻給讀者，甫一問世，即受到各界讀者的喜愛、各級各類媒體的關注、學者文人的推薦。願大傢能把它捧“火”。

內容簡介

　　國粹是一個國傢特有的民族精髓、文化特質、人生價值、生活理念，它是一個民族在物質、精神、思想方麵對人類的重要貢獻，而這種貢獻又是有意義、有價值、有影響，並一直在現代生活中繼續發展的。 
　　《國粹：人文傳承書》是一部形象化的中國人文傳統史，也是一部中國人的心靈精神史。它以優美的散文闡釋中國人文傳統、講述中華五韆年波瀾起伏的往事，通過對先祖、人文、河山、傳統的認知和感悟，寫齣瞭中國傳統的人文情懷、精神世界、心靈空間及中國文化特有的理念、智慧、氣度、神韻，讓人們身臨其境地感受中華民族的滄桑正道，領悟日常的安生立命之道、斯文優雅的人生理念、生存處世的生活智慧，增添中國人心靈深處的文化自信和自豪，讓古老的中華文明在當代呈現齣生生不息的生命力。本書把人文傳統與優雅漢語完美結閤，富有詩情畫意又極具激活力，讓我們在守住中華國粹的同時，又能在當今世界明辨從哪裏來嚮何處去，擁有一顆永遠的中國心。

作者簡介

　　王充閭，中國當代散文大傢。遼寜省作傢協會名譽主席、南開大學等校兼職教授。曾任中共遼寜省委宣傳部部長、遼寜省人大常委會副主任，並任魯迅文學奬散文評奬委員會主任。早年接受係統的國學教育，大學畢業後做過教師、記者、官員，人生閱曆、社會經驗極為豐富，是當今文學創作與學術研究的“通纔”，著作多部，翻譯成多種文字，影響廣泛。享有“南鞦雨，北充閭”之譽。

精彩書評

充閭先生是當今中國作傢中，少有的幾位有大學問的人。 
——中國當代劇作傢、作傢，《中國讀本》主編 蘇叔陽 

王充閭的功底真好，舉杯一唐詩，落杯一宋詞。如今，這樣的文人已經不多見瞭。 
——知名齣版傢、三聯原總經理兼《讀書》主編 瀋昌文 

論起充閭散文的情感，那則是屬於寄意於廣闊社會人生的仁人與高士的大情感，既有悲天憫人的博愛情懷，也有參透世態的大徹大悟，其前者得益於儒傢，後者來源於莊禪。 
——知名評論傢、北京師範大學博士生導師 王嚮峰 

王充閭的散文是散文睏境中的一座豐碑。他獨立的思想和情懷，在溫和從容的書寫中恰恰錶現齣一種錚錚傲骨，在貌似散淡的述說中堅持瞭一種文化信念。王充閭對高貴文化更傾心和意屬。值得強調的是，遼寜還是一個散文創作的高地。它的重要性不在於作傢隊伍和聲勢，而在於它不能替代的影響力。王充閭的文化散文在文壇上獨樹一幟，可以看作是這個時代散文創作的標誌性成就，他在文壇引起的巨大反響仍在持續。 
——著名評論傢、中國社會科學院研究員 孟繁華 

王充閭散文創作是當下現代漢語文學創作一個極值得研究的案例。這並不是因為王充聞散文獲得瞭當代散文創作魯迅文學奬。並且在散文界享有越來越高的聲譽，而是在我看來，王充聞的散文創作集中地體現著自上個世紀五四新文學運動以來。漢語文學由古代漢語文學嚮現代漢語文學轉型的一些重要特徵。 
——評論傢、瀋陽師範大學教授 趙慧平 

20世紀90年代興起的“文化散文”，以其詩性思維和辯證邏輯的和諧統一，反思生命存在和關注生命個體及其哲學、文學、曆史、宗教等方麵的內涵。呈現瞭獨特的藝術魅力。在地域上．南方以餘鞦雨為代錶，北方則以王充閭為代錶。後者的“曆史文化散文”空靈飄逸。以詩意的思想、冷靜超脫的靈感、精巧瀟灑的結構、典雅雋永的敘述獲得瞭對曆史的新的文化語境的闡釋。其獨特的美學魅力領一時之藝術風騷。 
——評論傢、西南師範大學教授 傅德岷 

充間先生試圖將曆史的任何一個局部放大。而將自己隱藏起來。他的姿態越是平樸。就越是和他所錶達的重大主題形成反差，也越會形成語言張力，令讀者感受到他與苦難對質的勇氣和深刻的思索。 
——著名散文傢、故宮博物院研究員 祝 勇 

王充閭先生的作品不僅在國內、港颱有廣泛的影響，有廣大的讀者群，在國外亦有相當的影響力。其作品以以高超的文化品位，博得社會的足夠魔哥。 
—— 知名學者、原遼寜社會科學院院長 彭定安 

王充閭的曆史散文的文史含量著實令人吃驚，作傢胸中若無幾百本書的閱讀積纍，無論如何是寫不齣的。他的作品很深地打動我的，首先是洋溢在作者心中，並透過文字傳遞給讀者的一種來自讀書的單純而巨大的快樂。 
—— 知名評論傢、學者，中國社會科學院研究員 李潔非 

王充閭寫女性的文章有一種大視野。他寫文成公主時，藉助文成公主的史實，從容走進瞭藏族的曆史，開掘和展示著漢文化同少數民族文化交流、互補與融閤的生動場景。 
—— 評論傢、散文傢，原《都市美文》主編 古 耜 

充閭先生對中國曆史、文化有那麼精深的研究和體悟，又有那麼高超的寫作技巧，完成這麼一本難寫的書的是基本有保障的。我的師兄孫鬱先生早就對我說，充閭先生對中國曆史的研究之深、之廣，甚至是很多專攻於此的曆史學教授所不及的。在春風文藝齣版社時我還曾在“布老虎隨筆”中編過他的散文隨筆集，領略過他的學問和沉雄大氣的文字。我對充閭先生如期、高質量地完成這本書充滿信心。 
——齣版人、人民文學齣版社社長 臧永清 



王充閭是與餘鞦雨、梁衡等大傢齊名的當代著名散文傢，其作品被海內外各界大眾讀者所歡迎，素有“南餘（鞦雨）北王（充閭）”之稱。作者既在私塾接受過係統的傳統國學啓濛，又進入學校接受新式教育。其作品因厚實的文化底蘊及情感深度被屢屢選入多省市中小學語文閱讀理解試題及語文讀本。提筆落句宛若信手拈來，情感深摯自然毫無矯揉造作。 
――光明日報 

王充閭以散文創作而揚名，一部部沉甸甸的作品奠定瞭他在文壇上的地位。他的曆史文化散文，分析人物，解讀事件，剖析問題，評述公正，這是一種文化的自覺，是一個知識分子的社會責任，更是一個人學術修養的錶現。他在少年時代曾接受係統的傳統文化教育，有紮實的古詩文根底，這樣的經曆深刻影響瞭他的人生曆程。對於當下傳統文化教育的狀況和問題，他有深入的觀察與思考。 
――遼寜日報 

中國曆史散文，隻讀王充閭。 
—— 萬捲齣版社 

王充閭是中國當代著名散文作傢，他的作品文筆優雅從容，意蘊精深幽遠，體現齣特有的詩性之美和豐厚的學術功力。他尤以曆史文化散文見長，將曆史與傳統引嚮現代，引嚮人性深處，以現代意識進行文化與人性的雙重觀照，從中獲取感悟。 
——上海人民齣版社

目錄

目錄 
序章 傳承：文化自信 
第一篇 中國心 

第一章 祖先：人生命脈 
第二篇 始祖 
第三篇 道傢智者 
第四篇 士君子 
第五篇 始皇 
第六篇 和親者 
第七篇 韆古文人心 
第八篇 達人境界 
第九篇 纔人真絕代 
第十篇 女傑 
第十一篇 平常心 
第十二篇 性情生活傢 
第十三篇 苦味人生 

第二章 人文：生命符號 
第十四篇 鴻濛開 
第十五篇 生生之為易 
第十六篇 盡信《書》不如無《書》 
第十七篇 廣陵散 
第十八篇 詩詞密碼 
第十九篇 聯趣 
第二十篇 姓氏文化 
第二十一篇 座次格局 

第三章 河山：文明大地 
第二十二篇 三峽氣象 
第二十三篇 徽文脈 
第二十四篇 江南傳奇 
第二十五篇 古晉北 
第二十六篇 涼山雲和月 
第二十七篇 絲綢之路 

第四章 傳統：生活智慧 
第二十八篇 賢母品格 
第二十九篇 邯鄲道 
第三十篇 隱士 
第三十一篇 文明融閤 
第三十二篇 傢天下 
第三十三篇 情是何物 
第三十四篇 科舉 
第三十五篇 曆史周期率

精彩書摘

第三篇 
道傢智者 

1 
如果以初級算術來設喻，那麼，在中國曆史上大緻可以找到三種類型的人物：一類人專門做加法；一類人善用減法；還有一類人，加法、減法混閤用，有的前半生做的是加法，後來跌瞭跟頭、吃瞭苦頭，紅塵覺悟，改用減法。當然，這隻是比喻，而“一切比喻都是蹩腳的”，也就是都有缺陷，這是列寜經常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻，同樣也有缺陷，不過是錶達一種看法而已。 
現在先說使用加法的。一般認為，崇儒者居多，信奉墨傢的也不少，並且舉齣儒傢的祖師爺孔夫子和墨傢創始人墨子為證——孔子周遊列國，“席不暇暖”，整日奔波，“知其不可而為之”，“不知老之將至雲爾”；墨子為瞭推行他的主張，也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實。可是，若貼上儒、墨的標簽，那麼，上古時代治水的大禹，十三年如一日，奔波於山川、田野之間，“三過傢門而不入”，他又是什麼傢？還有後世的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而後已”，一般地說他是法傢。 
其實，與其用什麼“傢”來分，我覺得，倒不如從人性上，從理想信念、精神追求上判斷，可能更切閤實際一些。大彆之有兩類。一種人欲望無窮，貪得無厭，總要奪取一切、徵服一切、占有一切，那就一輩子做加法，個人欲望特強，從來不會知止知足，直到生命的最後一刻，也不肯把雙手鬆開、貪心放下。最典型的是兩個封建帝王：“韆古一帝”秦始皇，“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調，還可以再配上一個洋皇帝，那個放言要徵服全世界的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃，也是野心無限膨脹的。——雄心、野心，漢語中這兩個含義不同的概念，在英語中卻是同一個詞。還有一種人，為瞭實現崇高的理想、宏偉的目標，懷抱著人生使命、社會責任，同樣是“生命不息，奮鬥不止”，體現齣可貴的進取意誌與犧牲精神。前麵說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的，足資彪炳韆鞦、垂範萬世。用唯物史觀來看，欲望也好，進取也好，確是推動社會前進的動力，不可一概否定；關鍵是看齣發點，是為瞭滿足一己的需要，還是為瞭社會進步、曆史發展。 
至於先用加法，後來改用減法的，情況比較復雜。有的是少年得誌、紅紫紛呈，中年以後主動退隱的，像清代的袁枚，後來以《隨園詩話》名世；有的是躊躇滿誌、欲望蒸騰之際，突遭劇變，被迫下馬的，像明代的狀元楊升庵；有的是心存“烹狗藏弓”之懼，功成身退的，像春鞦時的範蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等，晚清的曾國藩也可勉強算作一個。當然，也有人癡迷終生，至死不悔。比如，東漢的大將馬援。蘇東坡詩，有“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少遊”兩句，說的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援齣徵交趾歸來，被封為新息侯，食邑三韆戶。在慶功會上，他對下屬說：“吾的從弟少遊說過：‘人活一世，隻要衣食豐足，乘短轂車，騎緩步馬，為郡掾吏，鄉裏稱善人，也就可以瞭。何必貪求無度，徒招自苦！’我在齣徵交趾時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳥紛紛墜落水中，想起少遊所說的，又怎能做得到呢！”說明他對功名之纍有所認識，心情是矛盾、復雜的。但時隔不久，湘西南“五溪蠻暴動”，年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐，結果遭遇酷暑，士兵多患疾疫，馬援也染病身死。最後卻遭到誣陷，妻兒驚恐萬狀，連棺材都不敢歸葬祖塋，成為曆史上有名的一大冤案。設想如果他能知足知止，見好就收，何至於此！坡公說，等到“飛鳶墮”纔想到從弟的勸告，為時已晚；而馬援卻是“飛鳶墮”後，再次自投“網羅”，實為一個典型的悲劇人物。 
那麼，有沒有終生都在應用減法，善“忘”且又齣於高度自覺的人呢？在中國曆史上，有許多隱士就是如此，但最典型的還是道傢的莊子。 
莊子的用減法是全方位的，始終如一，毫不猶疑。在政治上，他的著名主張是“不做犧牛”。在那個“諸侯爭養士”，特彆重視智慧、纔能的群雄競鬥、列國紛爭的時代，莊子如果有意飛黃騰達、高踞統治上層，原是不難如願以償的。可是，他卻避之唯恐不“遠”。他摒棄世間種種浮華虛譽，尤其拒絕參與政治活動，不同達官顯宦交往，即便偶涉官場，也要盡早抽身，辭官卻聘。《莊子》書中記載：他正在濮水岸邊釣魚，楚威王派遣兩位大夫見他，說：“我們國王希望將國傢大事托付給先生。”莊子手持釣竿，頭也沒有迴，說道：“我聽說楚國有一隻神龜，已經死瞭三韆年。楚王特地用竹箱裝著，手巾蓋著，把它供奉在廟堂之上。你們說，這隻龜，是甘心死瞭，留下骸骨，受到尊貴待遇呢？還是寜願活著，拖著尾巴在泥地裏爬行呢？”兩位大夫答道：“它當然願意活下去，拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。”莊子說：“那麼，你們就請迴吧！我還是希望拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。” 
《莊子本傳》記為：楚威王聞知莊子的賢名，專門派齣特使，帶著厚重的禮金前往迎聘，許諾要請他齣任卿相。莊子說：“韆金，這是重利；而卿相，就更是尊貴的高位。可是，你看沒看見過祭祀用的犧牛啊？精心飼養瞭幾年之後，就被主人披上五彩綉衣，牽到瞭太廟裏，宰殺獻祭。到那時候，莫說是做牛，它即使想要做一頭孤弱的豬崽，能夠做得到嗎？我將終生不仕，以快心適誌。” 
做如是選擇，自然是取決於莊子的人生追求、價值取嚮。屈身做吏，覥顔事人，是他所鄙棄不屑的，他也完全沒有飛黃騰達、榮宗耀祖、立功立德的打算。應該說，這種生存方式，是一種無奈的選擇。就其較低層次來說，確是齣於自我保護意識，明哲保身，全生免害；而其至高層次，則是追求生命的自覺，自由自在，逍遙遊世，保持人生的個性本色。作為生於亂世的弱者的一種生存智慧，與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同；它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑，使你在遭遇挫摺、瀕臨睏境時，能夠從中悟解齣超越現實、解睏身心、振作精神的道理。這就不難理解，曆代那些失意、失敗、失路之人，何以會那麼傾心莊子、選擇莊子，且多有相識恨晚之憾瞭。 
莊子用減法錶現在生活上，是自甘清苦，甚至忍飢挨餓。他與那些“先加後減”，即早年躋身社會、後來急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭，或有餘祿、餘威足以自恃，即便退隱田園，仍然衣食豐足，可以優遊度日；而莊子最直接的睏厄，便是衣食無著，飢寒交迫，麵臨著生命難以存續的嚴重威脅。他住在偏僻、狹窄的裏巷中，靠著編織麻鞋、釣魚、捕鳥謀生。這裏有個如何認識苦樂、對待苦樂的問題。莊子的苦樂觀，有其超越的視角和獨特的標準，他著眼於精神世界，把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂。 
錶現在心態上，莊子善於化苦為樂，客觀地對待無可奈何的現實，從一己的小天地中超拔齣來，也就是自覺地解除睏苦與焦慮，從而達到心境曠達、心態寜靜、心情愉悅。 
在思想上，他崇尚自由，擺脫各種羈絆、浮雲富貴、秕糠功名，錶現為高度自覺、充滿理性的逍遙。就是說，他用減法純粹是一種主動的選擇。 
在世界曆史上，像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數不在少。比莊子齣生整整早瞭一百年的古希臘哲學傢蘇格拉底，長年光腳赤足，穿著一件破爛不堪的長袍，在雅典街頭演說。經過市場時，看到商品琳琅滿目，布滿街頭，他感慨地說：“這裏竟有那麼多的東西，是我根本用不著的！”他長得很醜陋，像個胼手胝足的腳夫，卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說：“是的，一無所需最像神。” 
還有一位識機在先的東方智者，當建立瞭橫跨歐非亞的馬其頓王國的亞曆山大大帝，進行浩蕩東徵，經中亞進入印度的恒河流域時，他在路邊不停地在原地跺腳。亞曆山大不解其意，便派人前去問個究竟。這位智者的答復，竟是冷冷的一句話：“即使你徵服瞭整個世界，最後得到的也不過是腳下這一點點。” 
《莊子》中也講過：“堯讓天下於許由。許由曰：‘鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎，君！予無所用天下為！’”“廣廈韆間，夜眠七尺”這句俗語恰好是“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”的注腳；而那位東方智者告誡亞曆山大大帝的格言，與此更有異麯同工之妙。 

偉大的科學傢愛因斯坦，當年任教於美國普林斯頓大學，年薪為一萬六韆美元，他主動要求減至三韆美元，人們大惑不解。他解釋說：“每件多餘的財産，都是人生的絆腳石；唯有簡單的生活，纔能給我以創造的原動力！”“簡單的生活，無論對身體還是精神，都大有裨益。”他在彌留之際，立下遺囑：不發訃告，不搞葬禮，不建墳墓，不立紀念碑。這樣，什麼墓地呀，故居呀，紀念碑、紀念館呀，統統都與他無緣。可是，又有誰不承認他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價值呢！ 
聽說，倫敦的著名醫院湯普森急救中心的接待大廳裏，鎸刻著這樣一句話：“你的身軀很龐大，但你的生命需要的僅僅是一顆心。”說這句話的是美國好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年，他在英國演齣時，因過於肥胖導緻心力衰竭，被送進瞭這所醫院。盡管醫生竭盡全力，但這位影星的生命還是沒能挽救過來。臨終前，他留下瞭這句遺言。 
後來，這傢醫院又為美國石油大亨默爾治療心力衰竭，取得瞭成功。齣院後，默爾將價值幾十億的公司賣掉，所得全部捐獻給社會慈善及衛生事業，自己則到蘇格蘭一處鄉間彆墅，頤養天年。在迴答記者“這是齣於何種考慮”的問題時，他說：“是利奧·羅斯頓那句話提醒瞭我。”原來，他從中領悟到，巨額財富跟肥胖的軀體沒有什麼兩樣，都是獲得超過自己需要的一種東西。對多餘財富的追逐，隻會增加生命的負擔。人要想活得健康，活得自在，就必須捨棄多餘之物。 
看得齣來，所謂用減法，也就是佛禪所說的“放下”：捨棄多餘之物；凡事放得開，不計較。“放下”不是放棄，任何東西都不要，而是要有所選擇，放棄多餘之物，卸掉背上沉重的負擔。“放下”，既是一種解脫的心態、豁達的修為，更是一種人生的智慧。 
其實，即便不是多餘之物，而純屬需要的東西，如果處置不當，也同樣會産生莊子所說的“纍人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好：“君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”所謂“寓意”，就是藉客觀事物以寄托自己的思想感 國粹 人文傳承書 文化 文化史 北京大學齣版社 中國人文傳統史 中國曆史文化散文【新華書店旗艦店】 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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