发表于2024-12-23
國粹-人文傳承書 王充閭著 中國人文傳統史 入圍2017中國好書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
王充閭,中國當代散文大傢。遼寜省作傢協會名譽*、南開大學等校兼職教授。曾任中共遼寜省委宣傳部部長、遼寜省人大常委會副主任,並任魯迅文學奬散文評奬委員會主任。早年接受係統的國學教育,大學畢業後做過教師、記者、官員,人生閱曆、社會經驗極為豐富,是當今文學創作與學術研究的“通纔”,著作多部,翻譯成多種文字,影響廣泛。享有“南鞦雨,北充閭”之譽。
《國粹:人文傳承書》這本書可以說,是形象化的中國人文傳統史。它是一部可以流傳下去的大書。D代大作傢以優雅美文寫傳統,學識淵博又J具激活力,中華五韆年生生不息的文明奔湧而來,先祖、人文、大地、傳統的亮點一浪接著一浪如曆史長河呈現在麵前。圍繞“傳承”這個關鍵點,寫中國傳統的文化情懷、精神SJ、心靈空間,讓中國人有一顆中國心,重建斯文優雅,守住傳統這盞古燈,擁有共同的精神傢園。《國粹》榮獲“中國好書”、“D二屆北京十月文學節”(2017)推薦書目 、 “光明書榜”SJ圖書。ZYJW監察部網、國傢新聞齣版廣電總局網、人民網、中國全民閱讀網、中國網、中國社會科學網、中國作傢網、《中國科學報》《光明日報》等近百傢媒體推薦。
中華文明一脈相承,與先賢同行,與國粹相見,在D代SJ知道從哪裏來嚮何處去,增添中國人心靈深處的自信和自豪。
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目錄 序章 傳承:文化自信 **篇 中國心 **章 祖先:人生命脈 D二篇 始祖 D三篇 道傢智者 D四篇 士君子 D五篇 始皇 D六篇 和親者 D七篇 韆古文人心 D八篇 達人境界 D九篇 纔人真絕代 D十篇 女傑目錄
序章 傳承:文化自信
篇 中國心
章 祖先:人生命脈
D二篇 始祖
D三篇 道傢智者
D四篇 士君子
D五篇 始皇
D六篇 和親者
D七篇 韆古文人心
D八篇 達人境界
D九篇 纔人真絕代
D十篇 女傑
D十一篇 平常心
D十二篇 性情生活傢
D十三篇 苦味人生
D二章 人文:生命符號
D十四篇 鴻濛開
D十五篇 生生之為易
D十六篇 盡信《書》不如無《書》
D十七篇 廣陵散
D十八篇 詩詞密碼
DSJ篇 聯趣
D二十篇 姓氏文化
D二十一篇 座次格局
D三章 河山:文明大地
D二十二篇 三峽氣象
D二十三篇 徽文脈
D二十四篇 江南傳奇
D二十五篇 古晉北
D二十六篇 涼山雲和月
D二十七篇 絲綢之路
D四章 傳統:生活智慧
D二十八篇 賢母品格
D二SJ篇 邯鄲道
D三十篇 隱士
D三十一篇 文明融閤
D三十二篇 傢天下
D三十三篇 情是何物
D三十四篇 科舉
D三十五篇 曆史周期率 顯示全部信息
D三篇 道傢智者 1 如果以初級算術來設喻,那麼,在中國曆SS大緻可以找到三種類型的人物:一類人專門做加法;一類人善用減法;還有一類人,加法、減法混閤用,有的前半生做的是加法,後來跌瞭跟頭、吃瞭苦頭,紅塵覺悟,改用減法。D然,這隻是比喻,而“一切比喻都是蹩腳的”,也J是都有缺陷,這是列寜經常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻,同樣也有缺陷,不過是錶達一種看法而已。 現在先說使用加法的。一般認為,崇儒者居多,信奉墨傢的也不少,並且舉齣儒傢的祖師爺孔夫子和墨傢創始人墨子為證——孔子周遊列國,“席不暇暖”,整日奔波,“知其不可而為之”,“不知老之將至雲爾”;墨子為瞭推行他的主張,也是“摩1;CY =CY放踵”“突不得黔”。這些都是事實。可是,若貼上儒、墨的標簽,那麼,上古時代治水的大禹,十三年如一日,奔波於山川、田野之間,“三過傢門而不入”,他又是什麼傢?還有後世的諸葛亮,“鞠躬盡瘁,死而後已”,一般地說他是法傢。 其實,與其用什麼“傢”來分,我覺得,倒不如從人性上,從理想信念、精神追求上判斷,可能更切閤實際一些。大彆之有兩類。一種人欲望無窮,貪得無厭,總要奪取一切、徵服一切、占有一切,那J一輩子做加法,個人欲望特強,從來不會知止知足,直到生命的*後一刻,也不肯把雙手鬆開、貪心放下。*典型的是兩個封建帝王:“韆古一帝”秦始皇,“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調,還可以再配上一個洋皇帝,那個放言要徵服全SJ的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃,也是野心無限膨脹的。——雄心、野心,漢語中這兩個含義不同的概念,在英語中卻是同一個詞。還有一種人,為瞭實現崇高的理想、宏偉的目標,懷抱著人生使命、社會責任,同樣是“生命不息,奮鬥不止”,體現齣可貴的進取意誌與犧牲精神。前麵說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的,足資彪炳韆鞦、垂範萬世。用W物史觀來看,欲望也好,進取也好,確是推動社會前進的動力,不可一概否定;關鍵是看齣發點,是為瞭滿足一己的需要,還是為瞭社會進步、曆史發展。D三篇道傢智者如果以初級算術來設喻,那麼,在中國曆SS大緻可以找到三種類型的人物:一類人專門做加法;一類人善用減法;還有一類人,加法、減法混閤用,有的前半生做的是加法,後來跌瞭跟頭、吃瞭苦頭,紅塵覺悟,改用減法。D然,這隻是比喻,而“一切比喻都是蹩腳的”,也J是都有缺陷,這是列寜經常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻,同樣也有缺陷,不過是錶達一種看法而已。 現在先說使用加法的。一般認為,崇儒者居多,信奉墨傢的也不少,並且舉齣儒傢的祖師爺孔夫子和墨傢創始人墨子為證——孔子周遊列國,“席不暇暖”,整日奔波,“知其不可而為之”,“不知老之將至雲爾”;墨子為瞭推行他的主張,也是“摩1;CY =CY放踵”“突不得黔”。這些都是事實。可是,若貼上儒、墨的標簽,那麼,上古時代治水的大禹,十三年如一日,奔波於山川、田野之間,“三過傢門而不入”,他又是什麼傢?還有後世的諸葛亮,“鞠躬盡瘁,死而後已”,一般地說他是法傢。 其實,與其用什麼“傢”來分,我覺得,倒不如從人性上,從理想信念、精神追求上判斷,可能更切閤實際一些。大彆之有兩類。一種人欲望無窮,貪得無厭,總要奪取一切、徵服一切、占有一切,那J一輩子做加法,個人欲望特強,從來不會知止知足,直到生命的*後一刻,也不肯把雙手鬆開、貪心放下。*典型的是兩個封建帝王:“韆古一帝”秦始皇,“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調,還可以再配上一個洋皇帝,那個放言要徵服全SJ的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃,也是野心無限膨脹的。——雄心、野心,漢語中這兩個含義不同的概念,在英語中卻是同一個詞。還有一種人,為瞭實現崇高的理想、宏偉的目標,懷抱著人生使命、社會責任,同樣是“生命不息,奮鬥不止”,體現齣可貴的進取意誌與犧牲精神。前麵說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的,足資彪炳韆鞦、垂範萬世。用W物史觀來看,欲望也好,進取也好,確是推動社會前進的動力,不可一概否定;關鍵是看齣發點,是為瞭滿足一己的需要,還是為瞭社會進步、曆史發展至於先用加法,後來改用減法的,情況比較復雜。有的是少年得誌、紅紫紛呈,中年以後主動退隱的,像清代的袁枚,後來以《隨園詩話》名世;有的是躊躇滿誌、欲望蒸騰之際,突遭劇變,被迫下馬的,像明代的狀元楊升庵;有的是心存“烹狗藏弓”之懼,功成身退的,像春鞦時的範蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等,晚清的曾國藩也可勉強算作一個。D然,也有人癡迷終生,至死不悔。比如,東漢的大將馬援。蘇東坡詩,有“不須更待飛鳶墮,方念平生馬少遊”兩句,說的J是馬援兄弟。伏波將軍馬援齣徵交趾歸來,被封為新息侯,食邑三韆戶。在慶功會上,他對下屬說:“吾的從弟少遊說過:‘人活一世,隻要衣食豐足,乘短轂車,騎緩步馬,為郡掾吏,鄉裏稱善人,也J可以瞭。何必貪求無度,徒招自苦!’我在齣徵交趾時,下潦上霧,毒氣重蒸,仰視飛鳥紛紛墜落水中,想起少遊所說的,又怎能做得到呢!”說明他對功名之纍有所認識,心情是矛盾、復雜的。但時隔不久,湘西南“五溪蠻暴動”,年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐,結果遭遇酷暑,士兵多患疾疫,馬援也染病身死。*後卻遭到誣陷,妻兒驚恐萬狀,連棺材都不敢歸葬祖塋,成為曆SS有名的一大冤案。設想如果他能知足知止,見好J收,何至於此!坡公說,等到“飛鳶墮”纔想到從弟的勸告,為時已晚;而馬援卻是“飛鳶墮”後,再次自投“羅”,實為一個典型的悲劇人物那麼,有沒有終生都在應用減法,善“忘”且又齣於高度自覺的人呢?在中國曆SS,有許多隱士J是如此,但*典型的還是道傢的莊子莊子的用減法是QFW的,始終如一,毫不猶疑。在政治上,他的ZM主張是“不做犧牛”。在那個“諸侯爭養士”,特彆重視智慧、纔能的群雄競鬥、列國紛爭的時代,莊子如果有意飛黃騰達、高踞統治上層,原是不難如願以償的。可是,他卻避之W恐不“遠”。他摒棄世間種種浮華虛譽,尤其拒絕參與政治活動,不同達官顯宦交往,即便偶涉官場,也要盡早抽身,辭官卻聘。《莊子》書中記載:他正在濮水岸邊釣魚,楚威王派遣兩位大夫見他,說:“我們國王希望將國傢大事托付給先生。”莊子手持釣竿,頭也沒有迴,說道:“我聽說楚國有一隻神龜,已經死瞭三韆年。楚王特地用竹箱裝著,手巾蓋著,把它供奉在廟堂之上。你們說,這隻龜,是甘心死瞭,留下骸骨,受到尊貴待遇呢?還是寜願活著,拖著尾巴在泥地裏爬行呢?”兩位大夫答道:“它D然願意活下去,拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。”莊子說:“那麼,你們J請迴吧!我還是希望拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。”
《莊子本傳》記為:楚威王聞知莊子的賢名,專門派齣特使,帶著厚重的禮金前往迎聘,許諾要請他齣任卿相。莊子說:“韆金,這是重利;而卿相,J更是尊貴的高位。可是,你看沒看見過祭祀用的犧牛啊?精心飼養瞭幾年之後,J被主人披上五彩綉衣,牽到瞭太廟裏,宰殺獻祭。到那時候,莫說是做牛,它即使想要做一頭孤弱的豬崽,能夠做得到嗎?我將終生不仕,以快心適誌。做如是選擇,自然是取決於莊子的人生追求、價值取嚮。屈身做吏,覥顔事人,是他所鄙棄不屑的,他也WQ沒有飛黃騰達、榮宗耀祖、立功立德的打算。應該說,這種生存方式,是一種無奈的選擇。J其較低層次來說,確是齣於自我保護意識,明哲保身,全生免害;而其至高層次,則是追求生命的自覺,自由自在,逍遙遊世,保持人生的個性本色。作為生於亂世的弱者的一種生存智慧,與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同;它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑,使你在遭遇挫摺、瀕臨睏境時,能夠從中悟解齣CY現實、解睏身心、振作精神的道理。這J不難理解,曆代那些失意、失敗、失路之人,何以會那麼傾心莊子、選擇莊子,且多有相識恨晚之憾瞭。
莊子用減法錶現在生活上,是自甘清苦,甚至忍飢挨餓。他與那些“先加後減”,即早年躋身社會、後來急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭,或有餘祿、餘威足以自恃,即便退隱田園,仍然衣食豐足,可以優遊度日;而莊子*直接的睏厄,便是衣食無著,飢寒交迫,麵臨著生命難以存續的嚴重威脅。他住在偏僻、狹窄的裏巷中,靠著編織麻鞋、釣魚、捕鳥謀生。這裏有個如何認識苦樂、對待苦樂的問題。莊子的苦樂觀,有其CY的視角和D特的標準,他著眼於精神SJ,把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂錶現在心態上,莊子善於化苦為樂,客觀地對待無可奈何的現實,從一己的小天地中超拔齣來,也J是自覺地解除睏苦與焦慮,從而達到心境曠達、心態寜靜、心情愉悅在思想上,他崇尚自由,擺脫各種羈絆、浮雲富貴、秕糠功名,錶現為高度自覺、充滿理性的逍遙。J是說,他用減法純粹是一種主動的選擇在SJ曆SS,像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數不在少。比莊子齣生整整早瞭一百年的古希臘哲學傢蘇格拉底,長年光腳赤足,穿著一件破爛不堪的長袍,在雅典街頭演說。經過市場時,看到商品琳琅滿目,布滿街頭,他感慨地說:“這裏竟有那麼多的東西,是我根本用不著的!”他長得很醜陋,像個胼手胝足的腳夫,卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說:“是的,一無所需*像神。還有一位識機在先的東方智者,D建立瞭橫跨歐非亞的馬其頓王國的亞曆山大大帝,進行浩蕩東徵,經中亞進入印度的恒河流域時,他在路邊不停地在原地跺腳。亞曆山大不解其意,便派人前去問個究竟。這位智者的答復,竟是冷冷的一句話:“即使你徵服瞭整個SJ,*後得到的也不過是腳下這一點點。《莊子》中也講過:“堯讓天下於許由。許由曰:‘鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎,君!予無所用天下為!’”“廣廈韆間,夜眠七尺”這句俗語恰好是“鷦鷯巢林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹”的注腳;而那位東方智者告誡亞曆山大大帝的格言,與此更有異麯同工之妙偉大的科學傢愛因斯坦,D年任教於美國普林斯頓大學,年薪為一萬六韆美元,他主動要求減至三韆美元,人們大惑不解。他解釋說:“每件多餘的財産,都是人生的絆腳石;W有簡單的生活,纔能給我以創造的原動力!”“簡單的生活,無論對身體還是精神,都大有裨益。”他在彌留之際,立下遺囑:不發訃告,不搞葬禮,不建墳墓,不立紀念碑。這樣,什麼墓地呀,故居呀,紀念碑、紀念館呀,統統都與他無緣。可是,又有誰不承認他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價值呢聽說,倫敦的ZM醫院湯普森急救中心的接待大廳裏,鎸刻著這樣一句話:“你的身軀很龐大,但你的生命需要的僅僅是一顆心。”說這句話的是美國好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年,他在英國演齣時,因過於肥胖導緻心力衰竭,被送進瞭這所醫院。盡管醫生竭盡全力,但這位影星的生命還是沒能挽救過來。臨終前,他留下瞭這句遺言後來,這傢醫院又為美國石油大亨默爾治療心力衰竭,取得瞭成功。齣院後,默爾將價值幾十億的公司賣掉,所得全部捐獻給社會慈善及衛生事業,自己則到蘇格蘭一處鄉間彆墅,頤養天年。在迴答記者“這是齣於何種考慮”的問題時,他說:“是利奧·羅斯頓那句話提醒瞭我。”原來,他從中領悟到,巨額財富跟肥胖的軀體沒有什麼兩樣,都是獲得超過自己需要的一種東西。對多餘財富的追逐,隻會增加生命的負擔。人要想活得健康,活得自在,J必須捨棄多餘之物看得齣來,所謂用減法,也J是佛禪所說的“放下”:捨棄多餘之物;凡事放得開,不計較。“放下”不是放棄,任何東西都不要,而是要有所選擇,放棄多餘之物,卸掉背上沉重的負擔。“放下”,既是一種解脫的心態、豁達的修為,更是一種人生的智慧其實,即便不是多餘之物,而純屬需要的東西,如果處置不D,也同樣會産生莊子所說的“纍人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好:“君子可以寓意於物,而不可以留意於物。寓意於物,雖微物足以為樂,雖尤物不足以為病。留意於物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂。”所謂“寓意”,J是藉客觀事物以寄托自己的思想感情,在這種情況下,再微小之物,也可以産生審美愉悅;再珍奇之物,也不緻帶來得失的痛苦。而“留意”,亦即齣於自身利害關係而産生的占有欲,則有彆於審美欣賞的“寓意”,無論其為尤物還是微物,都足以為病。——“物之所以纍人者,以吾有之也這使我想到法國女作傢加尼哀的一篇小說。一個生活窮睏、默默無聞的年輕畫傢,那天他和妻子散步,發現林中有一棟小房子,充滿瞭W美、浪漫情調;可是,房價太貴:一萬法郎!這對於他們來說,簡直是天價。本來,應該是“事到無成意轉平”,可是,他們卻真正“留意”瞭,醒裏夢裏放置不下:想象著買下之後,該如何裝修它、美化它,甚至連小屋的名字都起齣來瞭,在不著邊際的期盼中,貪享著占有的樂趣。夏去鞦來,收獲的季節到瞭,畫傢的畫作也有瞭買主,這樣,一萬法郎便到瞭囊中。歡快之餘,他們便籌畫著這筆錢如何使用。妻子說,我們買那棟房子。於是,他們便再次前往林中探看。可是,不看則已,看瞭竟大失所望,入眼的景色WQ變瞭樣,乾枯的黃葉散布在周圍,夏日明亮的陽光不見瞭,代之以陰暗、潮濕與沉悶。原來,D初小夫妻是以審美的心情來觀賞房屋,此刻,則是以買主(占有者)的身份來看的,幻夢、憧憬統統被蒸發掉瞭。他們默默地踏上瞭歸路。料想不到的是,兩人愛情的熱度竟也隨之而驟減,似乎一切都發生瞭變化作為對社會、人生的智慧反思與選擇,作為現實社會與精神結構的反映,莊子用減法,是齣於怎樣的考慮,又有些什麼理性的依據?下麵從十個方麵加以剖析—— D時社會政治環境惡劣,莊子不想往火炕裏跳。戰國中後期堪稱典型的亂世,由於伴隨著經濟社會、思想文化全麵的轉型與裂變,因而呈現齣社會整體的動蕩不安,險象環生,政治動亂,社會混亂,人心紊亂,思想淆亂。說是“天崩地坼”,不為過也。莊子所在的宋國,“十年十一戰,民不堪命”,以緻被處死的人骸骨堆積,戴鐐銬的人相推相擁,遭刑戮的人隨處可見。個體生命處於無常狀態,危機四伏,命運殘酷,人心惶惶,到處都是陷阱與羅網;再加上,水、火、蟲、風、疾疫等自然災害頻仍,內憂外患綿延不絕,生民陷入水深火熱的痛苦深淵《莊子》書中記載這樣一個寓言故事:那天,他路過一個墳場,在草叢中發現一個死人的頭骨,遂順手操起短棍在頭骨上敲瞭敲,然後發問:“哎,你是怎麼緻死的呢?是因為貪生悖理,遭到刑戮,而落到這種地步的嗎?還是由於國傢敗亡,受到刀兵斧鉞的砍殺,而死於戰亂的呢?抑或是做瞭見不得人的錯事、醜事、壞事,給父母妻子丟瞭臉,而愧怍自盡的呢?還是遭遇飢寒凍餒,而置自身於死地呢?還是衰頹老邁,疾病纏身,年壽已盡,導緻自然死亡的呢?”頭骨迴答說:“你所說的那些,都是活在世上的人的拖纍和負擔;人死瞭以後,哪還有這些說道呢?……人死瞭,上麵沒有君主,下麵沒有臣僕,不管你是做什麼的,一切都處於平等狀態瞭。也沒有四季的冷熱寒暑,更卸除瞭春種、夏鋤、鞦收、鼕藏的勞苦。可以自在從容地與天地共長久。即便是南麵稱王的皇帝,也沒有這樣快樂呀!”莊子說:“我想請掌管生命的神靈,給你恢復形體,補還給你骨肉、肌膚,再把你送迴到父母妻子、故鄉朋友那裏,你願意這樣嗎?”髑髏聽瞭,顯露憂愁之狀,說:“我怎能拋棄國王般的快樂,而迴到人間再去遭苦受罪呢?”在這則寓言裏,莊子藉助死人之口,揭露瞭人世間的種種牽纍與禍患,映襯齣封建專製下普通民眾遭受剝削、壓迫的悲慘境遇D二,君王殘暴,伴君如伴虎,莊子不想D那個“犧牛”,更不願為虎作倀。宋君偃是曆SS有名的暴君,他公開聲言:“寡人所悅者勇有力也,不悅為仁義者。”他驕縱無道,肆意辱罵勸諫的老臣,掊擊駝背人的背脊,砍斷清早過河人的腿骨,“所殺戮者眾矣”;“又多取婦人為淫樂,一夜禦數十女”。為此,眾諸侯都稱他為“桀宋”,*後終於導緻“國傢殘亡,身為刑戮”。莊子生活在這個暴君肆虐的政治環境中將近半個世紀,耳濡目染,所獲得的都是為真切的實際感受D三,人性異化,精神痛苦,對於這個時代,莊子感到失望甚至絕望。比起社會動亂、環境險惡來說,更使莊子精神J度痛苦的,是人心險惡、道德淪喪、世風日下,整個社會普遍存在著追逐財富與權力的精神沉淪。J是說,伴隨著社會分化、職業分工、貨財積纍、貧富懸殊,造成瞭人的等級分化,機心、機巧愈演愈烈,世風、人性每況愈下,生態危機日益加劇。麵對這種種“異化”現象,莊子慨然興嘆:“世喪道
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