《性文化簡史》——李書崇齣山力作！
　　　　李書崇是國內研究性文化的人士，其歸隱封筆多年依舊在國內性學研究上占據高地。此次作者提筆，重新以碎片化曆史的方式將一段段古外今來的性事呈現給讀者，嚴謹但不學究，嚴肅但不失幽默，讓讀者可以重新感受李老師的語言魅力。
　　　　《性文化簡史》——流沙河真誠熱薦！
　　身為李書崇的摯友，流沙河讀完書稿，大呼過癮，並作序。一來錶達自己對於作者文字的摯愛，二來錶達自己對性事應自由麵對、不能遮捂使其潰爛流膿的主張。
　　　　《性文化簡史》——觸摸全人類的欲望與禁忌
　　性事雖從人類初始便伴隨人類，但人們卻從不敢正視這一問題。性與愛，如同人類曆史和文明的禁忌，不能觸碰，不敢暢言。本書作者李書崇則瀟灑揮筆，讓人性自由地裸奔。而且書中配圖近300幅，為讀者提供一場暢汗淋灕的視覺盛宴！

精彩好書：

　　《性文化簡史》可以看做是一本關於人類由古至今的性史，不同民族的性崇拜意識、性態度、對女性態度都不同，這些都有著根深蒂固的民族根源和情結。作者講曆史至今不同的性文化現象呈現齣來，且把兩性中的女性角色給予瞭側重，從其行文中可以看齣他對於兩性問題的重視，主張拿到颱麵上，撕去麵紗客觀看待這一重要的曆史組成部分。

　　李書崇，華人性學傢協會執委（WordAssociationofChineseSexologists），華人性健康（華人性學傢協會學術會刊？）副主編、四川省性學會常務理事、性社會學委員會副主任。作傢、人文學者。關注自然、文明、生態、曆史等宏大話題。主要著作有《性文化史綱》《死亡簡史》《東西方沐浴文化》《食道通天》《司馬遷傳》等20餘種。在國內首倡建立性學學科，主持翻譯引進瞭大型學術匯編《性學總鑒》。

　　2. 政治需要：古羅馬官方對參與群交者嚴懲不貸
　　羅馬人跟希臘人同屬印歐種族，大約在公元前1000年左右他們從歐洲北部遷徙至意大利半島，活動在羅馬附近。但早在羅馬立國的卻是來自小亞細亞的埃特拉斯坎人。公元前6世紀末，拉丁人驅逐瞭埃特拉斯坎人，接管瞭這個已經發展起來的城市國傢。這個驍勇善戰的民族有一大特點，那就是非常天真，他們什麼都信。所以有人說羅馬的神祇比它的人口還多。
　　而他們所信奉的各種各樣的神祇，齣身非常混亂，有來自埃及的，有來自希臘的，也有來自小亞細亞的，查起譜係來十分復雜。比如說，他們的生殖神公認為匹裏亞柏斯，但他們把男性生殖器稱作“Mutinus”，這“穆丁紐斯”後來又被當做男生殖神加以奉祀；他們放在愛神廟中祭祀的愛西斯，本為埃及的生殖女神，與此對應的應當是埃及太陽神奧賽裏斯，然而不是，他們祭祀的是希臘化的奧賽裏斯的轉型——巴庫斯。但羅馬人不管這個，他們隻要有個狂歡的理由就行。
　　在當時，羅馬城中差不多每條街上都建造女神廟；雄偉的男根到處聳立，抬眼可見。每逢祭祀生殖神，男男女女都裸體跑上大街，相互追逐嬉戲；男人以皮鞭追打裸體的女人們，女人們則故意躲避而實際上渴望被鞭打臀部，因為據說挨過鞭打的女人會有旺盛的生育能力。這種裸體追逐的遊戲鬧到後來，就會發展為瘋狂的群交。即使在沒有祭祀活動的日子裏，羅馬人仍然不斷地受到來自環境的性刺激：公共浴室、理發店、麵包房、旅店以及很多公共場所，錶現性愛的雕塑、壁畫、標誌隨處可見，琳琅滿目。
　　至於羅馬的聖妓，初都集中在維納斯神廟中。維納斯(Venus)原本是一位聖妓，實有其人。這位美麗的妓女嬗變為愛神的過程頗為復雜麯摺，在此不必窮究。但維納斯女神齣身於人間這個事實使得關於她的神話充滿瞭人情味，而她的形象也因此變得格外和藹可。但維納斯在後來形成的英語中似乎成瞭汙點：以V字打頭形近“維納斯”（Venus）的，意思都有些不妙，如Venal（貪汙）、Vend（齣賣）、Veneer（矯飾、虛飾、外錶）、Venery（性欲放縱）、Vengeance（報復、報仇）、Venial（罪行）、Venture（冒險）……從這個事實中可以推想到，也許維納斯當初確實就是個妓女，但也可以由此看齣，希臘羅馬文明是如何在基督教發展的過程中逐步掉價的：維納斯，這個十分美好的形象，就因為是從妓女中脫穎而齣的，竟在公元5世紀纔形成的英語中淪落為貶義詞瞭！這事要被操古拉丁語的羅馬人知道瞭，不跑去把條頓人揍扁纔怪！
　　不過在當時尚未齣現維納斯的名譽問題。在政府多次禁止宗教賣淫均告失敗的情況下，羅馬官方隻好宣布賣淫是閤法的，但妓女必須在神聖的場所從事活動，並繳納高額所得稅。於是聖妓們紛紛離開瞭固定的神廟，轉業到瞭民間——羅馬是個思想非常自由的地方，有數不清的神明、宗教、偶像，也就有數不清的“神聖場所”，結果是政府的規定形同虛設，羅馬妓業從此進入天高任鳥飛的空前繁榮期；狎妓，成為羅馬人生活中不可或缺的內容。
　　與愛西斯一同受到祭祀的巴庫斯，在羅馬的“職稱”是酒神。這位酒神的女信徒自稱Bachantes，男信徒自稱 Bachants。不可理解的是，酒神節一開始是在慶祝森林神的節日中舉行。屆時，信徒們頭上頂著羊角和尖耳朵，屁股後麵安著羊尾巴，赤身露體騎在驢子背上，滿街亂跑，一邊調笑，一邊以陽具形狀的容器喝酒；女人們則圍繞在一輛裝載碩大男根的車子周圍，狂歌浪舞。遊行之後就進入神廟，男女易裝相戲，恣意性交。
　　跟對待宗教賣淫一樣，羅馬官方對民間酒神節的禁止，也經曆瞭拉鋸式的對抗。在嚴厲的一次鎮壓中甚至齣現瞭流血事件。
　　公元前3世紀，羅馬統一瞭意大利。此時腓尼基人所建的迦太基（在今突尼斯）早已發展成為西地中海強國，與羅馬相對峙。為瞭爭奪海上控製權，羅馬與迦太基之間爆發瞭三次大戰，史稱“布匿戰爭”。正當羅馬軍隊在艱難地跟漢尼拔率領的迦太基人拼鬥時，羅馬政府發現，民間一直秘密地祭祀著從希臘傳入的酒神巴庫斯（Bachants）。這個在深夜裏舉行的巴庫斯祭祀儀式，每月5次，每次都聚集男女縱情歡會，隨意性交。
　　這次秘密活動終被曝光，是因為官方接到一名叫希斯帕拉的女子報告，她男友的繼父為瞭侵占男友應得的遺産，慫恿男友夜裏祭祀時扮作酒神巴庫斯與自己的母性交。勵精圖治的羅馬政府作齣瞭嚴厲反應：公元前186年羅馬元老院對酒神節事件展開瞭調查，跟著就處死瞭部分參與歡會的男子，逮捕瞭7000多名熱衷群交的男女，勒令其餘女人迴傢恪守婦道。與奧古斯都大帝有著密切關係的曆史學傢李維，在他的《羅馬史》中詳盡地記述瞭這件事情。
　　毫無疑問，民間崇祀的巴庫斯酒神節儀式，源於人類共有的性交崇拜和生殖崇拜。羅馬政府對於酒神節祭祀活動的鎮壓，完全是一種政治行為。之後的曆史很快就證明，羅馬貴族及其掌權者，其實是熱衷於性樂的階層。希斯帕拉所報告的未遂亂倫，是導緻上述血腥鎮壓的起因。而不久之後，真正的亂倫在羅馬權貴中就已成為不足為怪的事情瞭，比如羅馬第五任皇帝尼祿，不僅跟他的胞妹上床，後竟跟他的生母阿格裏品娜發生性交——當然，這主要是阿格裏品娜勾引的結果：她嚮兒子展示瞭她美麗的裸體；在尼祿擔心這可能違法的猶豫中，阿格裏品娜對他說：“你是皇帝，你就是法律！”終於使尼祿投入瞭她的懷中。
　　羅馬人渴求狂歡的欲望，就像洪水一般勢難遏製。羅馬人腐蝕瞭他們的神。當所有的神祇都不再有新的藉口來“牽頭組織”狂歡時，他們便製造新的神祇。提比略皇帝是奧古斯都大帝的繼任者，他那齣身妓女的寵姬弗羅拉是個非常放蕩的女人，經常在提比略的身上留下又抓又咬的傷痕，這已經足以讓羅馬人喜愛她瞭。後來，弗羅拉又將她的巨額遺産全部捐贈給瞭羅馬市民。於是弗羅拉獲得瞭羅馬人獻給她的一座神廟，神廟內供奉的是弗羅拉巨大的陰戶模型，並從此以後每年都在4月26日到5月23日這段時間內，為她舉行慶典以資紀念。慶典期間，妓女們活躍在街頭，展示她們薄紗後麵的迷人身段，男人們注意到，就連她們的胴體都是化瞭妝的！慶典達於高潮時，妓女們把一具鮮花簇擁著的巨大陽具，拖嚮弗羅拉神廟，讓它去穿刺弗羅拉巨大的陰戶。完成交媾儀式之後，放蕩的羅馬男女們便衝嚮圓形劇場狂歡，而妓女們此時則嚮男人們提供不要錢的“維納斯的服務”。據塔西佗在《編年史》中說，這個實際上是紀念妓女的節日，被叫作羅馬花節。
　　更為有趣的是，甚至連羅馬人的善良女神也捲入瞭活動！善良女神是位隻屬於女人的神，所以在她的慶典到來時，所有男人都必須從傢裏齣去，把地方給女人騰齣來。在這樣一個沒有男人的狂歡活動中，女人們瘋狂地吃喝笑鬧，開懷暢飲著摻有純葡萄酒的混閤飲料，大嚼牡蠣；在酒精和瘋狂鼓樂的刺激下，女人們到午夜時已經不知道喝下瞭多少美酒，這時她們開始拼命扭動腰肢，一邊鏇轉身體，一邊狂呼生殖神的名字，到瞭難以控製性欲之時，女人們就在屋子裏狂叫：“讓男人們進來吧！如果情人在睡覺，那就披上外套快來這兒！如果他不在，讓奴隸代替也行；如果奴隸也不在，那就上街隨便找一個流浪漢吧！”尤維納利斯說：“如果沒有找到男人，她們甚至會找一頭驢子藉以發泄……因為這些處於瘋狂狀態的女人是什麼都乾得齣來的。”
　　可見，官方用鎮壓來改變民俗幾乎是不可能的。此後，民間對酒神的崇祀活動，在歐洲從未中斷。例如20個世紀之後，盧本斯（Peter Paul Rubens，1577年—1640年）在他傑齣的畫作《甘爾邁斯》中，就無所顧忌地描寫瞭法蘭德斯人的酒神節——甘爾邁斯。所不同的是，法蘭德斯人已經用不著在深夜偷偷摸摸地舉行歡會，他們就在大白天，在野外，開懷暢飲，縱情笑鬧，任由自己的血管為美酒怒張。他們瘋狂地擁抱、接吻，肆無忌憚地性交。法國學者丹納評價這幅名畫：“在鮮艷潔白的裸體上麵，在肉欲旺盛的血色上麵，在毫無顧忌的放蕩中間，盡量炫耀生活的富足，盡量發泄粗野的快樂……”
　　顯然，盧本斯並不是在杜撰故事，他描寫的是先後飽受過勃艮第公國、日耳曼帝國和西班牙蹂躪，又經曆瞭殘酷的宗教戰爭之後，法蘭德斯人終於獲得瞭一個難得的休養生息的大好時期，於是他們原始的生命力復蘇瞭，曆史的記憶也被激活瞭，來自各方麵的文化禁忌都失效瞭，一種更為健壯有力的“人”被凸現齣來……這說明，酒神節的儀式從來就沒有被人們遺忘過。
　　17世紀，歐洲又開始盛行希臘羅馬式的祭神儀式。這些活動中有一種似乎迴歸到瞭聖娼時代。在參與儀式活動的男女中，允許人們彼此吻身體的任何部位。在場的“魔鬼”們一旦提齣要求，女人便有義務跟他們性交，不能拒絕。但“魔鬼”往往很壞，他們常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”，因為那些玩具生殖器“就像騾子那玩意兒一樣”，還“像魚一樣長著鱗片”，要麼是“滾燙的”，要麼是“冰涼的”……
　　到17世紀末，還齣現過由組織的群交狂歡活動：菲利浦二世的亞當節。高貴紳士和美麗的命婦淑女們，夜夜都聚集在消散的宮廷夜宴上，爭奇鬥艷，優雅風流，而每次宴會都有個高潮，那就是隨意地群交……
　　酒神節狂歡所錶達的性交崇拜和對群交曆史的再現，一直深深地刺激著人類，以至那種曆史的記憶在心靈上已成為抹殺不掉的痕跡。甚至直到眼下，澳大利亞人在聖誕節時仍可跳進國王十字街的噴水池中，在那裏享受陌生男女相互吻、性交之樂。
　　如果說，羅馬政府對酒神節活動的鎮壓是齣於政治考慮的話，那麼，上古時期的中國同樣是齣於政治考慮，在力勸它的人民積極參與“仲春之會”——一種類似酒神節的“團體操”狂歡活動。有趣的是，羅馬帝國沒能堵住洶湧澎湃的酒神節活動，自己卻被裹挾進去，醉得一塌糊塗，終導緻瞭帝國的滅亡。而古代中國曆代王朝始終都領導著性遊戲的潮流，常常開風氣之先，上行下效，卻能安邦治國，實現有效的社會控製。
　　……

　　自讀書不是看書。看書隨便，車上枕上廁上，以及會上，皆可。讀書則須端坐桌前，研墨濡毫，外添一枝紅鉛筆握在手，潛心閱覽，畫行杠，寫眉批。這一部《性文化簡史》書稿就是這樣讀的。曆時一旬讀完，胸中暢快，忍不住叫聲好。
　　好在哪裏？好在古今中外徵引贍博，洋洋大觀。好在舉例生動，行文活潑。好在插圖甚多，有助閱讀。尤其好在本書作者李書崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照瞭黑暗的性問題之洞穴，使人怵目驚心、愧內赧顔，如夢初醒。
　　性問題是人類古老的第二大問題（大問題是人類的起源問題）。早在史前時代，人類就為此問題而搶劫，而打鬥，而殺戮，而墮落，而作惡多端瞭。性問題之存在，之發展，之愈演愈烈，之遙遙無盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創作的一首抒情詩，而是上帝同魔鬼閤作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴重瞭，被那些僞君子死死地捂起來，結果加倍嚴重，以緻潰爛流膿，濁涴社會生活各個方麵。是敞開問題，嚴肅麵對的時候瞭。
　　談性問題，宜先談談起源甚古的生殖器崇拜。此種蠻風野俗的孑遺，至今還存留在漢字裏，若化石然。試看祖宗這兩個字，你會吃驚。先說祖字，右邊的且，前人早說過瞭，就是勃起狀的男性生殖器的象形。且字是祖字的古寫。有學者不同意，說這個且應該是神祖牌的象形。這也說得通。不過，栗木棗鑽做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，還爭什麼。祖字左邊的示，前人也說過瞭，乃是懸垂狀的男性生殖器的象形。示字古文，上麵隻有一橫。下麵一直，莖體是也。左右兩點，睾丸是也。查字典的示部，禮社祀祗神祥福祭崇禁等字，皆與宗教活動有關係，而莫不有男根在。由此可窺見生殖器崇拜風俗之普遍，能不吃驚嗎？再說宗字，一望便知那是室內供奉著男根瞭。所謂祖宗，竟是這個東西。在老祖宗眼裏，這個東西，嗬喲，太神聖瞭。他們相信上帝就在裏麵住著，從中製造歡喜，賜給眾生。這個東西必定具神性，體聖德，他們纔肯去拜。“不然，我拜個鳥！”（敬引李逵同誌的話。）
　　生殖器崇拜的風俗不但殘存在漢字裏，還殘存在實物上，如埃及的方法碑，印度的佛塔，中國的華錶、石筍、泰山石敢當。推而廣之，史前時代的大石文化遺存中，這類東西比比皆是，“曆史唯物”有解釋說，原始部落祈求人丁興旺，纔去崇拜生殖器的，非淫樂也。我對此說存有懷疑，因為尚未見過哪個男子為瞭添丁纔去做愛。竊以為追求快樂的原則，古人亦同，這樣說恐怕又唯性論瞭，將欲置“唯物”於何處耶？
　　書崇先生這本書中，由於專談性文化的現象，容易被過敏的鼻子嗅齣所謂唯性論的氣味來，故須預為之說。竊以為唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好，唯XYZ等等也好，都不過是莊子批評的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻目，皆有所明，不能相通”，隻能算個“一麯之士”罷瞭。書崇先生這樣著書並非無可指摘，我願他更進一步，旁通多察、穩紮穩打，立於不敗。
　　結識書崇先生多年瞭。其人好辯，發言做嚴肅狀，“身不滿五尺而心雄萬夫”，齗齗之聲逼人，若武士之鬥簽，必欲見血而甘心焉。又不時拋齣一段引文來，如擲暗器傷人一般，甚可畏也。今讀此書，卻又擺齣舒徐的君子態，緩緩道來。每敘述荒謬事，例如古方房術之類，往往寓批判於嘲謔，輕輕帶過算瞭。這是他信任讀者的鑒彆力，我理解。
　　流沙河