正版名世界遊記叢書(第3輯)：利瑪竇中國劄記(套裝上下冊)9787503259128[意] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[意] 利瑪竇，[比] 金尼閣，何高濟，王遵仲，李 著

圖書標籤:

• 利瑪竇
• 中國遊記
• 西方視角
• 明朝
• 曆史
• 文化
• 傳教士
• 遊記
• 名世界遊記叢書
• 套裝

店铺： 玄岩璞图书专营店

出版社： 商务印书馆 ， 中国旅游出版社

ISBN：9787503259128

商品编码：27881332852

包装：平装

出版时间：2017-11-01

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基本信息

書名：世界遊記叢書(第3輯)：利瑪竇中國劄記(套裝上下冊)

定價：136.00元

作者： 利瑪竇, 金尼閣,何高濟,王遵仲,李

齣版社：商務印書館，中國旅遊齣版社

齣版日期：2017-11-01

ISBN：9787503259128

字數：

頁碼：694

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪竇中國劄記（套裝上下冊）》對於研究明代中西文化交流史及耶穌會人華傳教史，乃至明史，均有十分珍貴的價值。它記述的真實性在於，作者本人是一個在中國生活瞭多年而且熟悉中國生活的同時代的歐洲人，他以靈敏的感受和一個外國人局外旁觀的態度，細緻描寫瞭有關中國的名稱、土地物産、政治製度、科學技術、風俗習慣等，並將其在傳教過程中的見聞詳細地記錄下來。

目錄

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上冊
中譯者序言
英譯者序言
金尼閣緻讀者
捲
章 關於耶穌會所從事的中國傳教事業——撰寫本捲的理由及其方法
第二章 關於中華帝國的名稱、位置和版圖
第三章 中華帝國的富饒及其物産
第四章 關於中國人的機械工藝
第五章 關於中國人的人文科學、自然科學及學位的運用
第六章 中國的機構
第七章 關於中國的某些習俗
第八章 關於服裝和其他習慣以及奇風異俗
第九章 關於某些迷信的以及其他方麵的禮節
第十章 中國人的各種宗教派彆
第十一章 撒拉遜人、猶太人和基督教的教義在中國人中間的跡象一

第二捲
章 聖沙勿略努力要進入中國，但未成功
第二章 耶穌會士再度嘗試遠徵中國
第三章 1582年傳教士三度被允許進入中國，但未能建立居留點
第四章 傳教士被邀赴肇慶，他們在這裏修建房屋並開闢一個中心
第五章 傳教士開始嚮中國人傳布基督教
第六章 羅明堅神父退場，利瑪竇神父擺脫瞭一項嚴厲的指責。他以自己的數學知識震懾瞭中國人
第七章 派嚮中國皇帝的西班牙使團
第八章 另外兩位傳教士獲允來中國。訪問浙江
第九章 神父們喪失瞭他們的新住所。羅明堅神父作廣西省之行
第十章 監督返迴澳門。睏惱的傳教士洗清瞭另一樁嚴重的指責
第十一章 羅明堅神父留在澳門。孟三德神父迴到肇慶。另一場事件爆發瞭
第十二章 羅明堅神父去羅馬安排教皇的使節。麥安東神父去肇慶。廣東發生瞭新的睏難
第十三章 在肇慶播下瞭未來的豐收
第十四章 在肇慶的後努力和傳教士的被逐

第三捲
章 傳教團又恢復瞭。在韶州的新居留點
第二章 範禮安神父鞏固瞭傳教團
第三章 瞿太素
第四章 在韶州的初努力
第五章 麥安東神父之死
第六章 南雄的信教者
第七章 夜晚的強盜
第八章 石方西神父逝世
第九章 利瑪竇神父抵達皇都南京
第十章 利瑪竇神父被驅逐齣南京
第十一章 在南昌開闢瞭傳教事業
第十二章 皇傢的親屬
第十三章 在南昌的基地
第十四章 韶州又發生瞭麻煩

下冊
第四捲
章 迴到南京
第二章 從南京到北京
第三章 在北京的失敗
第四章 陸路去南京的旅程
第五章 數學和皈依者
第六章 南京的人物們交結利瑪竇神父
第七章 利瑪竇神父和一位拜偶像的和尚辯論
第八章 南京傳教會的房捨
第九章 南京初一批新信徒受洗
第十章 他們再度啓程去北京
第十一章 在天津入獄
第十二章 奉旨齣獄到北京去
第十三章 他們在北京失去瞭自由
第十四章 朝廷批準瞭北京的傳教會
第十五章 兩位引入注目的歸信者
第十六章 偶像崇拜者自己遭到失敗
第十七章 在韶州的莊稼開始成熟瞭
第十八章 更暗淡的韶州歲月
第十九章 在南京的進展
第二十章 澳門神學院院長被指定參加中國傳教團

第五捲
章 中國成為利瑪竇神父主持下的獨立傳教區
第二章 利瑪竇神父的中文著作
第三章 幾位的士大夫信徒及其著作
第四章 基督教在南昌
第五章 韶州的光明和陰影
第六章 瞿太素終於皈依瞭基督．
第七章 歐幾裏德的次中文版
第八章 中國傳教團的奠基人在澳門逝世
第九章 黃明沙修士成為所謂廣州叛亂的受害者
第十章 神話式的資助叛亂
第十一章 契丹與中國
第十二章 契丹與中國被證明是同一個國傢
第十三章 鄂本篤修士在中國逝世
第十四章 南昌的迫害
第十五章 迫害加強瞭南昌的傳教
第十六章 中國的個聖母會
第十七章 教會在南京成長起來
第十八章 郭居靜神父和徐保祿在上海
第十九章 從韶州到澳門的離奇的旅行
第二十章 利瑪竇神父之死
第二十一章 利瑪竇墓

附錄
1978年法文版序言

作者介紹

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文摘

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《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪竇中國劄記（套裝上下冊）》：
　　因此，我希望由於保留這樣的記錄而使我們耶穌會進人中國這個閉關多少世代的遼闊領土以及從這個高尚民族所采摘的批基督教果實的故事不緻湮沒。另外還有一個原因在鞭策著我進行這項工作，那就是，如果或遲或早上帝降恩從這初播下的福音種子獲得豐收，使天主教會的倉廩充實，那麼後日的信徒便可以知道，過去為瞭使這些可敬的人民皈依上帝所做的值得贊美的工作應該歸功於誰的媒介。另一方麵，如果情形是，由於上帝的隱蔽的判斷，預期的豐收並未得到實現，那麼至少後代可以知道我們這個小小的耶穌會曾經付齣多少勞動和經曆多少艱辛去驅散不信教的深厚的陰影，以及他們怎樣抱著耕耘這片新土地的崇高希望而在熱情和勤奮地工作。此外，有誰能懷疑我們現在所寫到的整個這次遠徵不是在神意的指引之下進行的呢因為它完全獻身於把福音之光帶給人們的靈魂。正因為我們有這樣的看法，所以我們力圖以如實敘述的坦率性而不願以溢美之詞把它呈獻給讀者。在《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪竇中國劄記（套裝上下冊）》中，我絲毫無意貶低我們的年鑒或我們同伴們的私人信件，隻要它們確實可信並以為依據，而且當然它們應該是這樣的，除非是它們之間偶爾有矛盾的地方。再者，我也無意在這樣一本史書中敘述每一個細節或詳論其中所涉及的各種問題，因為確實有許多彆的事情是十分值得加以記錄的。
　　中國和歐洲在風俗習慣上差彆之大如在地理位置上一樣；因為《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪竇中國劄記（套裝上下冊）》敘述是為歐洲人撰寫的，我認為有必要在開始記錄我們在華經曆這項主要任務之前，簡略地述說一下這個國傢的位置、它的風俗、法律以及其他類似的問題。我這樣做的目的，是使讀者不緻因經常碰到那些否則就不得不插入的解釋性的段落而多次中斷日記中的故事綫索，感到厭煩。然而，有關要處理的題材，我將堅持隻涉及那些與我們自己的習俗不同的東西，從而這將給讀者提示一些曆史上的新東西。雖然在歐洲流傳著很多有關這類問題的書籍，但我認為任何人都不會討厭從我們同伴那裏聽到同樣的東西。我們在中國已經生活瞭差不多三十年，並曾遊曆過它重要的一些省份。而且我們和這個國傢的貴族、高官以及傑齣的學者們友好交往。我們會說這個國傢本土的語言，親身從事研究過他們的習俗和法律，並且後而又為重要的是，我們還專心緻意日以繼夜地攻讀過他們的文獻。這些優點當然是那些從未進入這個陌生世界的人們所缺乏的。因而這些人寫中國，並不是作為目擊者，而是隻憑道聽途說並有賴於彆人的可信性。事實上，我們已把關於上述問題的討論限製在一《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪竇中國劄記（套裝上下冊）》有限的幾章篇幅之內，而如果考慮到其相對重要性，則每個題目都值得擴大為一本獨立的書。
　　第二章關於中華帝國的名稱、位置和版圖
　　這個遠東遙遠的帝國曾以各種名稱為歐洲人所知悉。古老的名稱是Sina，那在托勒密（Ptolemy）的時代即已為人所知。後來，馬可波羅這位初使歐洲人頗為熟悉這個帝國的威尼斯旅行傢，則稱它為Cathay。然而，為人所知的名稱China則是葡萄牙人起的，葡萄牙人在大規模海上探險之後到達這個王國，並且直到今天仍在東南部的廣東省進行貿易。China這個名稱被意大利人和其他幾個歐洲國傢稍加改變，因為他們不熟悉和拉丁語略有不同的西班牙語的發音。所有西班牙人讀China的發音都和意大利人發Cina這個音相同。
　　根據我的判斷，毫無疑問這就是被稱為Hippophagi，即食馬者的那個國度，因為即使到今天，這個幅員廣闊的帝國還吃馬肉，大緻很像我們吃牛肉那樣。我也毫不懷疑，這就是被稱為絲綢之國（Serica fegio）的國度，因為在遠東除中國外沒有任何地方那麼富産絲綢，以緻不僅那個國度的居民無論貧富都穿絲著綢，而且還大量地齣口到世界遙遠的地方。葡萄牙人樂於裝船的大宗商品莫過於中國絲綢瞭；他們把絲綢運到日本和印度，發現那裏是現成的市場。住在菲律賓群島的西班牙人也把中國絲綢裝上他們的商船，齣口到新西班牙”和世界的其他地方。在中華帝國的編年史上，我發現早在基督誕生前2636年就提到織綢工藝，看來這種工藝知識從中華帝國傳到亞洲其他各地、傳到歐洲，甚至傳到非洲。
　　毫不足奇的是，中國人從來沒有聽說過外國人給他們的國度起過各樣的名稱，而且他們也完全沒有察覺這些國傢的存在。在他們當中沒有發現這些名稱的任何跡象，也沒有任何理由可以解釋這麼繁多的名稱。中國人自己過去曾以許多不同的名稱稱呼他們的國傢，將來或許還另起彆的稱號。這個國度從遠古時代就有一個習慣，常常是統治權從一個傢族轉移到另一個傢族，於是開基的君主就必須為自己的國傢起一個新國號。
　　……

序言

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《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪竇中國劄記（套裝上下冊）》 一部穿越時空的東方密碼，一場跨越信仰的智慧對話 《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪竇中國劄記》並非一本普通意義上的旅行記錄，它是一部融閤瞭嚴謹學術考察、細膩人文觀察與深刻哲學思辨的巨著。作者利瑪竇，這位16世紀末遠渡重洋來到中國的意大利傳教士，不僅帶來瞭西方的科學知識和宗教信仰，更以其超凡的智慧和開放的心態，試圖在中國這片古老而神秘的土地上，架起一座連接東西方文明的橋梁。本書以其珍貴的史料價值、獨特的文化視角以及引人入勝的敘述方式，為我們展現瞭一個前所未有的晚明中國圖景。 “中國劄記”的深邃內涵 “劄記”二字，暗示著這並非一篇宏大的曆史敘事，而是利瑪竇在中國生活、學習、交流過程中，對其所見所聞所感所思的點滴記錄。然而，這些“劄記”絕非零散的片段，而是經過利瑪竇精心梳理、深入思考後呈現齣的智慧結晶。他以一個西方觀察者的視角，審視著中國的政治製度、社會結構、經濟狀況、文化傳統、思想觀念乃至日常生活，並將其與他所理解的西方世界進行對比和反思。 一、 晚明中國的全景式呈現： 利瑪竇在中國度過瞭二十餘載，他的足跡遍布中國的主要城市，與形形色色的人物進行過深入的交流。因此，他的“劄記”構成瞭一幅晚明中國社會風貌的立體畫捲。 政治與官僚體係： 利瑪竇敏銳地捕捉到瞭明朝官僚體係的運作方式，對官員的選拔、任用、行為準則以及其背後的權力鬥爭進行瞭細緻的觀察。他驚訝於中國官僚體係的嚴謹與復雜，同時也對其可能存在的弊端有所洞察。 經濟與商業活動： 他記錄瞭當時中國發達的農業、手工業以及繁榮的商業貿易，描繪瞭城市中琳琅滿目的商品、繁忙的市場以及活躍的商人群體。他對中國經濟的韌性和活力留下瞭深刻的印象。 社會結構與階層： 利瑪竇詳細描述瞭中國社會森嚴的等級製度，從皇室貴族到士大夫階層，再到普通民眾，他試圖理解不同階層之間的關係以及他們的生活狀態。他對儒傢倫理在維係社會秩序中的作用進行瞭深入探討。 文化與思想： 這是利瑪竇“劄記”中最具價值的部分之一。他不僅學習和研究瞭中國的儒傢經典，還對佛道思想、民間信仰、文學藝術、科學技術等進行瞭廣泛的涉獵。他尤其對儒傢學說在中國社會中的主導地位及其對人們思想觀念的影響感到好奇，並嘗試用自己的方式去解讀和闡釋。 日常生活與風俗習慣： 從衣食住行到婚喪嫁娶，從節慶習俗到道德倫理，利瑪竇以一個局外人的新鮮視角，記錄瞭中國人民的日常生活細節。這些細節雖然瑣碎，卻生動地勾勒齣當時中國社會鮮活的脈絡。 二、 跨文化交流的智慧與挑戰： 利瑪竇來華的根本目的是傳播基督教，但他深知，要實現這一目標，必須先理解和尊重中國的文化。因此，他的“劄記”不僅是觀察，更是他試圖與中國文化進行對話的記錄。 “以中國的方式傳教”： 利瑪竇並非簡單地將西方的宗教教義灌輸給中國人，而是采取瞭一種更為審慎和策略性的方式。他研究中國人的思想觀念，特彆是儒傢思想，試圖找到基督教與中國本土文化之間的契閤點。他穿著中國士大夫的服裝，學習中國語言和禮儀，甚至在稱呼上帝時，也考慮到瞭中國人的習慣。 科學知識的引進： 作為一位接受過良好科學教育的歐洲學者，利瑪竇也嚮中國介紹瞭許多當時的歐洲科學知識，如天文學、數學、地理學、物理學等。他用中國的語言撰寫瞭大量關於西方科學的著作，如《天主實義》、《幾何原本》等，為中國引進西方科學打開瞭大門。 文化衝突與融閤的碰撞： 利瑪竇的努力並非一帆風順。他所麵臨的挑戰不僅來自語言和文化的障礙，更來自於思想觀念的差異。他需要解釋基督教的教義，處理與中國傳統倫理道德的潛在衝突，並應對來自不同群體（包括官方和民間）的質疑與誤解。他的“劄記”記錄瞭這些努力、睏惑以及他試圖尋找解決方案的過程。 對“中國性”的深刻理解： 通過與中國人的交往，利瑪竇逐漸理解瞭“中國性”的內涵，即中國人獨特的思維方式、價值取嚮和行為模式。他認識到，簡單地將西方文化強加於中國是行不通的，必須在尊重中國文化的基礎上，進行有效的溝通和融閤。 三、 思想的火花與啓示： 《利瑪竇中國劄記》並非僅僅是對曆史的迴顧，它更是一部能夠引發深刻思考的著作。 全球視野的構建： 在那個世界尚未完全聯通的時代，利瑪竇的中國之行本身就是一項偉大的壯舉。他的“劄記”為西方世界打開瞭一扇瞭解中國的窗口，也為中國打開瞭一扇瞭解世界的窗口。它促進瞭東西方之間關於人類文明多樣性的認識，並為後來的全球化進程奠定瞭基礎。 文化相對主義的萌芽： 利瑪竇對中國文化的尊重和理解，在一定程度上體現瞭早期文化相對主義的思想。他認識到，不同文化有著各自的價值和邏輯，不應以單一的文化標準去評判。 跨文化交流的典範： 利瑪竇的經驗至今仍具有重要的藉鑒意義。他的求知欲、開放的心態、包容的精神以及靈活的策略，為我們在當今多元文化交流的時代提供瞭寶貴的啓示。如何剋服文化隔閡，實現真正的理解與閤作，是他留給我們的深刻課題。 曆史的鏡鑒： 通過利瑪竇的眼睛，我們得以重新審視中國曆史的某些側麵。他的觀察，既有局外人的客觀，也有一個深刻的思考者對人類文明普遍規律的探尋。他的記錄，讓我們看到瞭一個與我們熟悉的曆史敘述可能有所不同的晚明中國，為我們理解曆史提供瞭新的維度。 《世界遊記叢書（第3輯）：利瑪ངས་中國劄記》，上下兩冊的內容，將讀者帶入一個充滿奇遇、挑戰與智慧的時代。它不僅是曆史學傢、人類學傢、哲學傢、社會學傢案頭的珍貴文獻，更是每一個對人類文明、跨文化交流、以及中國曆史文化感興趣的讀者，不容錯過的精神食糧。閱讀它，仿佛能聽到跨越幾個世紀的智慧對話，感受到東西方文明碰撞激蕩齣的耀眼火花，從而更深刻地理解我們所處的世界，以及人類文明發展道路上的無限可能。

评分☆☆☆☆☆

這本書的定價雖然略高於市麵上的普通讀物，但它所傳遞齣的那種“物有所值”的感受，是其他快消品式的齣版物無法比擬的。我之所以願意為它買單，很大程度上是衝著它所代錶的文化傳承價值去的。在如今這個信息碎片化、閱讀淺層化的時代，能夠擁有一套如此精良製作的曆史文獻匯編，本身就是一種對知識的尊重和對經典的珍視。我期待著它能為我的書房增添一份厚重的文化氣息，成為我未來在學術交流或朋友小聚時，可以拿齣來分享和探討的談資。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，它承載的，是對曆史原貌的敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

我一直相信，真正的經典，無論問世多久，總能與當下的時代産生微妙的共鳴。我購買這套書，是希望能從中汲取一些關於“交流”與“理解”的智慧。在當前這個全球化進程加速，但文化隔閡似乎並未完全消弭的時代背景下，迴顧曆史上那些成功的跨文化探索與對話，無疑具有極強的現實意義。我期待它能揭示齣人類在麵對陌生文明時，內心深處的矛盾、掙紮與最終的和解之道。這種宏大主題下所蘊含的人性光輝與局限，比單純的曆史事件羅列更吸引我，它提供瞭一種觀察人類共性與差異的絕佳樣本。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱目錄時，那種撲麵而來的異域風情和曆史深度，立刻抓住瞭我的好奇心。盡管我對於某個特定時期或特定地域的知識儲備還不夠充分，但光是這些章節標題所暗示的廣闊視野和細緻觀察，就足以讓人心生嚮往。它似乎提供瞭一個獨特的視角，讓我們可以跳齣現有的認知框架，去審視一個宏大曆史敘事中的細節與脈絡。我能感覺到作者在敘事過程中所展現齣的那種嚴謹與細膩，仿佛每一次的筆觸都帶著探尋真相的虔誠。對於一個渴望跨越時空，去理解不同文明交匯點的讀者來說，這本書無疑是一扇通往未知世界的寶貴之門。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太有品味瞭，拿到手裏沉甸甸的，紙張的質感摸上去就很舒服，那種略帶粗糲的觸感，讓人感覺是在翻閱一本曆經滄桑的老物件。封麵設計簡約又不失古典韻味，色彩搭配沉穩大氣，既有曆史的厚重感，又不失現代審美的精緻。內頁的排版也極為講究，字體大小適中，字距和行距的把握恰到好處，長時間閱讀也不會讓人感到疲勞。我特彆留意瞭那些插圖和地圖，雖然我還沒細看內容，但從這些輔助材料的印刷質量和細節還原度來看，齣版方確實下瞭不少功夫。這種用心做齣來的書，光是擺在書架上，本身就是一種視覺享受，讓人忍不住想去觸摸和翻閱，簡直是為愛書之人量身打造的精品。

评分☆☆☆☆☆

這本書的譯者團隊功力可見一斑，從序言和引言的流暢性上就能初步感受到。很多涉及早期文獻的翻譯，最怕的就是那種生硬的、直譯腔過重的文字，讀起來佶屈聱牙，完全破壞瞭閱讀的沉浸感。然而，這本書的文字卻有著一種奇妙的平衡感——既保留瞭原著的時代特徵和那種“在場感”，又用非常符閤當代漢語習慣的方式進行轉述，讀起來既有曆史的滄桑感，又不乏現代的易讀性。這錶明譯者不僅精通原文，更深諳中國讀者的閱讀習慣，這種高超的“轉譯”藝術，纔是真正讓深度內容得以普及的關鍵所在。