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【正版包郵】青年們 讀馬剋思吧 一個20多歲青年人的探索與熱情 紀念馬剋思誕辰200周年





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发表于2024-11-16

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店鋪: 馨予圖書專營店
齣版社: 東方齣版社
ISBN:9787520700689
商品編碼:27924497268

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具體描述

編輯推薦

適讀人群 :對馬剋思理論感興趣的大眾。

編輯推薦:《青年們,讀馬剋思吧!》以日本著名學者內田樹與石川康宏書信來往和對話的形式,對馬剋思經典理論進行闡釋,兩位先生文風不同,對同一問題的態度、觀點及視角不盡相同,這種形式增強瞭閱讀的趣味性、可讀性,能使讀者以輕鬆愉悅、快樂自由的閱讀方式品讀馬剋思、傾聽馬剋思。

內容簡介

日本著名學者內田樹、石川康宏以書信往來的形式,以兩種獨特迥異的解讀方式,結閤當下社會現實,對《共産黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》《經濟學哲學手稿》《德意誌意識形態》等經典著作中的經典問題,進行瞭恰如其分地解讀。內容行文流暢,通俗易懂;體裁富有創意,彆具一格。

《青年們,讀馬剋思吧!》係列圖書在日本齣版後,銷售達百萬冊,後被翻譯到世界各地,為全球青少年們所熱愛。《青年們,讀馬剋思吧!》中文版自2013年齣版後,迅速成為中國通俗理論讀物領域的重點暢銷書,並被列為中紀委推薦黨員乾部閱讀的56本圖書之一。


作者簡介

內田樹 日本著名學者、評論傢、暢銷書作傢。1950年齣生於東京,畢業於東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》等。

石川康宏 日本著名學者。1957年齣生,畢業於立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現擔任神戶女學院大學文學部教授。


目錄

前言

第*篇 《共産黨宣言》

第*封信 石川康宏緻內田樹

我聽著前輩們的討論(當然幾乎是聽不懂),對於馬剋思想要全盤瞭解社會的構造和曆史的大無畏精神,感到瞭前所未*的震撼。這是因為,在我的常識當中,馬剋思那種宏大的視角、思考問題的大膽方式也是前所未*的。

第二封信 內田樹緻石川康宏

我熱愛馬剋思的*大理由,不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們,也不是因為他給我們指明方嚮,告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會,而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。

第二篇 《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》

第三封信 石川康宏緻內田樹

在選擇職業時,我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為,這兩種利益會彼此敵對、互相衝突,一種利益必定消滅另一種利益;相反,人的本性是這樣的:人隻有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作,自己纔能達到完美。

第四封信 內田樹緻石川康宏 2009年4月14日

馬剋思本人並不認為自己是“失去的隻有鎖鏈”的無産者(馬剋思除瞭鎖鏈之外,還擁有例如傢庭、朋友、同誌等美好的東西)。所以,馬剋思是以“把全部權利贈與無産者”為主題構思文章的。

第三篇 《經濟學哲學手稿》

第五封信 石川康宏緻內田樹

馬剋思認為,費爾巴哈的意義在於,他沒有將現實中各問題的解決辦法寄托於神或來世,而是想要通過改革現實的社會關係(人的關係)來解決問題,開創性地提齣瞭這種唯物主義社會變革論。

第六封信 內田樹緻石川康宏

馬剋思*有人文關懷的地方,在於他每次想到“異化勞動”時就會變得特彆激動。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。一個青年苦苦追問 “何為像人一樣活著呢”,為瞭迴答這個問題,他涉獵當時所有的思想和學問,取其精華,去其糟粕,以*快的速度創造屬於“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人可以感受到這種迫切感。

第四篇 《德意誌意識形態》

第七封信 石川康宏緻內田樹

共産主義並不是來自對理想國(烏托邦)的臆想,而是在資本主義的問題逐一解決之後,所固定下來的形式。這種新穎的想法,成為日後馬剋思革命論和未來社會論的重要支柱。

第八封信 內田樹緻石川康宏

我希望青年們在讀到馬剋思的這句話時,不把它當成是“沒有分工的社會”這種高瞻遠矚的政治願景,而是把它當做職業選擇時的“智者箴言”——“不斷去做自己喜歡的事情”、“不固定做同一個工作也很好”,這樣不是很好嗎?

注釋

後記

讀者評價

精彩書摘

在本書中,我們希望通過選取一些馬剋思以及恩格斯的代錶作,以兩人對話的形式來進行深入探討。比如,“石川先生,這句話尖銳深刻,意義深遠,你覺得呢?”“嗯,不愧是馬剋思!”不知這種形式是否閤適。

同時我也隱隱抱有一種期待:哪怕隻有一個青年讀者覺得“這麼大年紀的人還如此熱情地討論馬剋思,說明馬剋思真是瞭不起啊……要不然讀讀看吧”,我都會認為我齣色地完成瞭曆史使命。

【解讀方式不同】

我和石川先生對於馬剋思的解讀方式也許很不一樣。但是我覺得沒有關係。對於同一篇文章,不同的讀者有不同的解讀方式,這是自然的。解讀方式越多,越說明文章的內涵深刻,寓意厚重。

所以,在本書中,我將盡量提齣與石川(哎呀,稱呼有些隨便瞭。不過沒關係的吧,平時也是有時稱呼“石川先生”,有時稱呼“石川”)不同的解讀方式。當然我並不是要故意唱反調,否定石川先生的解釋,隻是想告訴讀者“我們還可以這樣來理解”。

對音樂的理解也是一樣吧。聽音樂的時候,有人對麯子在音樂史中的定位感興趣,也有人喜歡研究一下歌詞的意義,還有人對作麯傢背後的軼事感興趣,當然也有人在意發音的音韻和氣息的運用……這些欣賞方式並不是互相排斥的。我認為對於馬剋思的不同解讀也是如此。

我冒昧地說一句,石川先生的解讀方式,應該是結閤馬剋思的政治史、思想史體係,去細緻地講解著作中重要的地方。石川先生不愧為學者,做事情注重根基,有闆有眼。

那麼我呢,也就不必再做這些事情瞭。

正如大傢所知道的,我不太擅長有闆有眼地做事。對於學者來說,列舉先行研究,確保文獻的引文沒有錯誤等是*基本的工作,我卻實在做不來。

英美圈的學者在這方麵確實做得很好。似乎還沒有齣現過先行研究引文有錯誤的情況。一旦發現,那絕對是學術醜聞瞭。相對來說,法國的學者在這方麵就有些馬虎瞭。

我的老師伊曼紐爾 勒維納斯先生就是這樣的。翻譯他的著作時,發現書中有很多引用錯誤。有些章節的腳注幾乎都在羅列老師的引用錯誤(這樣說似乎對老師不敬)。當然,所謂的引用錯誤,一般跟論文的論點並沒有什麼關係,有的忘記加原文中的標點符號,或者寫錯瞭引文的頁碼,有的是雜誌名稱的大小寫不一樣,諸如此類。盡管如此,類似的錯誤還是很多的。

為什麼會這樣呢……我考慮瞭一下。也許因為勒維納斯老師是一個粗心的人?我認為並非如此。我想可能是老師在讀文獻資料時,過於投入瞭吧。寫引文的時候,腦中不斷湧現齣“接下來要寫的內容”,單是謄寫就已辛苦至極,這時一不小心就有可能寫錯標點符號,或者寫下相反頁麵的頁碼,以及類似的錯誤。

但是請不要誤會,我並不是說這樣很好。我們有時也會因為有瞭好主意而高興地一躍而起吧?在這本書中,我特彆希望青年們能夠體會這種“高興地一躍而起”的感覺。

可以說這是一種因為知識而産生的興奮感。大傢是否也有過這樣的經曆,因為某個契機,我們會感覺大腦突然加速,就像本來分散的拼圖,快速地找到瞭屬於自己的正確位置一樣,大腦突然發熱。石川先生一定瞭解這種感受吧。我稱之為“知識感高漲”,希望青年朋友們也可以切身體會這種感受,哪怕隻有一點點也好。

為此,希望大傢選擇馬剋思來讀。這就是我們撰寫此書的*重要的原因。

我熱愛馬剋思的*大理由,不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們,也不是因為他給我們指明方嚮,告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會,而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。

人類學傢剋洛德 列維 斯特勞斯曾經寫道,他在寫論文之前,一定要從書架上取齣馬剋思的書,隨意地讀幾頁。他好像特彆喜歡《路易 波拿巴的霧月十八日》這部作品。據說他在讀過幾頁馬剋思的著作後,就會有一種撥雲見日的感覺。

我十分理解他的感受。讀幾頁馬剋思著作之後,就像頭腦中有一陣清涼的微風吹過。

這種感覺並非“茅塞頓開”。對於一些復雜的問題,即使是讀過馬剋思之後,也不會茅塞頓開。如果隻是讀幾頁馬剋思,就可以輕鬆地解決難題,那麼誰也不想費工夫瞭。

有時候,讀過馬剋思之後,問題還是解決不瞭。

但是,你會切身感受到自己在思考問題時是多麼的不知變通,又是多麼的因循守舊。讀過馬剋思之後,你會感覺自己思考的框架(也可稱為牢籠)從外麵被猛烈地搖晃著,牢籠的牆壁開始齣現裂痕,灰塵四起,鐵柵欄也開始鬆動。這時你纔意識到:“原來我是在牢籠裏麵的啊!”馬剋思不會將我們從牢籠中解救齣來,但是他告訴我們一個事實:我們是被幽禁在牢籠中的。如果始終沒有意識到自己是在牢籠中,也就不會有逃離牢籠的想法。

馬剋思不會為我們解決問題。但是讀過馬剋思之後,你會明白自己的問題必須由自己來解決。我認為這正是馬剋思*具有“教育意義”的地方。

石川先生是這樣寫的吧:

“在開展研究時,我與馬剋思的交流方式是這樣的:不論是研究現代經濟、政治、還是女性地位和傢庭少子化等當今社會存在的問題,我都會去藉鑒馬剋思的獨特視角,尋找解決問題的啓示。如果要解決現代社會的難題,除瞭具體的去深入分析現代社會的實際情況之外,彆無他法。”

對於這一點,我百分之百贊同石川先生的說法。

很多人認為,馬剋思主義經濟學原理和政治學原理已經過時。這個論斷是否正確我們暫且擱置不談。如果評判的標準為照搬馬剋思原理,生搬硬套到現代社會的問題解決中來,那的確可以說馬剋思原理已經過時。但是,有些人在讀過馬剋思之後,重新獲得活用知識的能力,意識到限製自己的“牢籠”,並開始努力嘗試從牢籠中逃齣去。從這個意義上來說,馬剋思是永遠不會過時的。



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