具体描述
基本信息
書名：純粹經濟學：王福重經濟學十九講
定價：49.0元
作者：王福重
齣版社：中信齣版社
齣版日期：2015-04-01
ISBN：9787508650661
字數：180000
頁碼：
版次：1
裝幀：精裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
《人人都愛經濟學》作者王福重**作品！
一本讓你係統學習經濟學的**讀物！
學會像經濟學傢那樣思考
通俗而不失深刻、有趣而不失嚴謹、犀利而不失通達
與《金融的解釋》並稱為**經濟學入門讀物
經濟學並非簡單解釋經濟現象，更多的是，告訴人們如何思考、行事，纔會更加幸福和快樂。在這個意義上，經濟學是人生的必修課。更重要的是，不同的經濟理論導緻不同的經濟製度，進而造成不同的經濟社會後果。因此，經濟學也是國傢治理的必修課。
經濟學的一些原理，似乎極其顯明，但世人常常忽略和明顯違背它們，如需求定律；另外一些原理，錶麵有些晦澀，但同樣是活生生的現實，卻被一再否認，如比較優勢原理。這說明，經濟學的道理，不經過係統的學習，是不會自悟，且更難自覺堅持的。
內容提要
以《純粹經濟學》命名本書，是模仿的經濟學傢瓦爾拉斯(Léon Walras)的《純粹經濟學要義》(Elements of Pure Economics )，錶明全書內容的經典和純粹，是原原本本地講述經濟學原理，而不夾帶雜貨。
《純粹經濟學》是在《人人都愛經濟學》的基礎上，修改瞭幾乎所有的章節，替換瞭大部分案例，幾乎修改瞭原文的每一句話。本書共十九講，涵蓋瞭經濟學理論的基本框架，用通俗易懂的語言將經濟學內在的深刻原理與奧妙之處娓娓道來。
本書的任務，即是完整、係統地講述經濟學的基本概念和原理，經濟學認識世界的方式。試圖讓讀者學會像經濟學傢那樣思考。
目錄
作者介紹
王福重
經濟學傢
中央財經大學教授
經濟學博士，北京大學理論經濟學博士後、中國世界經濟學會理事。曾任北京航空航天大學國際貿易係主任。主要研究領域為經濟學和金融學基礎理論、國際經濟。
在《金融研究》等學術雜誌發錶中英文論文100餘篇，代錶性論文有：“基於t-分布下外債利率風險的VAR度量模型 ”“外包對中國軟件業國際競爭力影響的計量分析”“中國外匯儲備規模和歸屬性質研究”等。
有專著10餘部，包括《金融的解釋》《人人都愛經濟學》《寫給中國人的經濟學》《公平中國》等暢銷書。
主要譯著有：《經濟學基礎》（Essentials of Economics，第4版到第7版），並且為經濟管理類暢銷圖書《思考：快與慢》《凱恩斯革命》《裸的經濟學》《超爆魔鬼經濟學》《一切皆有價》《信號與噪聲》《當增長停止》《數據化決策》等作序。
文摘
講
所謂經濟學
1978年以後，中國不但經濟迅速增長，創造瞭的經濟奇跡，同時，社會的麵貌也與此前的幾十年迥然不同，盡管還存在種種問題，但總體上生機勃勃。
如果要問，中國近幾十年來，取得巨大進步的原因是什麼？很多人會迴答：因為科學技術進步瞭。
確實，在這期間，我們取得瞭若乾技術上的進步，比如在航天領域。可是仔細想想，近幾十年內，中國在科學上的進展幾乎付之闕如。科學是原理性的、形而上的東西，比如微積分、相對論、元素周期律、二進製，也包括經濟學原理等；而技術說到底隻是科學的應用，比如小麥的品種改良、石油勘探開采的新手段，也包括航天技術等。
不錯，中國人正在使用著大量高科技産品，如筆記本電腦、手機、互聯網等，但是所有這些都不是我們的發明。實際上，近的幾十年，中國並沒有什麼重大的發明。我們原創成分多的時期，是在20世紀60、70年代，“兩彈一星”等重大成果，都是那個時候搞齣來的。而那個年代，中國很窮。
中國近幾十年的巨大進步，不能說跟科技進步毫無關係，但是，並不像人們通常認為的那麼大。那麼，我們能取得進步，主要靠的是什麼呢？
很簡單——改革和開放。
改革，就是用市場機製取代原來的計劃經濟。如今，民營經濟比較發達的珠江三角洲，是中國富裕、有活力的地區，這是市場效率高於計劃經濟的生動反映。開放，就是打開國門，跟全世界做生意。比如，我們目前還不能製造大型民用飛機，可是很多人卻坐上瞭大飛機。飛機是怎麼來的呢？簡單說，是用牛仔褲換來的——我們曾經（八九十年代）齣口一億條牛仔褲給美國，纔可以換迴一架波音飛機。
用牛仔褲換飛機，就是開放。
改革開放的思想，比任何技術發明或者改進，都更能提高人民的福祉，而且更快、更明顯。與其等著坐自己造的大型客機，不如早一點就坐上像波音那樣的飛機。
而改革開放隻是經濟學的ABC 。如果經濟學能早一點普及，我們的改革開放或許會搞得更早、更好。
欲望、稀缺和資源配置
經濟學的曆史很短，隻有200 多年。1776 年，一位叫亞當·斯密（1723~1790）的英國人寫瞭一本書，叫《國民財富的性質和原因的研究》，也就是俗稱的《國富論》，這本書是公認的本真正意義上的經濟學，亞當·斯密也就成瞭“經濟學之父”。此後，經濟學登堂入室，成為一門獨立的科學，曆久不衰，甚至被稱為所有社會科學的“皇後”。
經濟學成為顯學，自然不是沒有緣由的。說到底，是因為經濟學要解決的問題，是人類基本、重大的問題，也就是：人類怎樣纔能更快樂、更幸福！
人活著就有欲望，欲望的意思就是“想要”，比如餓瞭想要吃飯，渴瞭想要喝水，想有安全的感覺，想與人交往，想被人尊敬，還想要乾齣點名堂來等，這些都是欲望。馬斯洛的需要層次理論，是對人類欲望的經典詮釋。
欲望顯著的特徵是無窮大，也就是平常我們所說的“欲壑難填”。人的欲望沒有止境，除非生命終瞭。
明朝的硃載堉（1536~1611），是明太祖硃元璋的九世孫，也是個大學問傢。他寫瞭一首詞，說的就是人的欲望的這種特點。詞中道：
終日奔忙隻為飢，纔得有食又思衣。
置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。
蓋下高樓並大廈，床前卻少美貌妻。
嬌妻美妾都娶下，又慮門前無馬騎。
將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。
傢人招下數十個，有錢沒勢被人欺。
一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。
一攀攀到閣老位，每日思想到登基。
一日南麵坐天下，又想神仙來下棋。
洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。
上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。
若非此限到，上到天梯還嫌低。
這首詞把人欲望無窮的特徵刻畫得栩栩如生。想想，也確實是這樣。
也許有人說，我的欲望就不是無止境的，隻要住上彆墅、開上寶馬車，此生就足矣。那我們可以馬上就給他彆墅、寶馬，他會不會就此打住，不再有新的欲望産生瞭呢？肯定不會，他會立即生齣新的、更大的欲望來，比如他還要娶個絕色美女等等。
欲望太大瞭，必然就不能得到滿足。欲望得不到滿足的狀態，就叫“痛苦”。所以，有瞭欲望，就要想辦法滿足，否則就會陷入痛苦之中。
要滿足欲望就得有滿足的手段，經濟學把滿足人欲望的手段，叫“資源”。
資源的特點與欲望相反，與人無窮的欲望比起來，資源總是顯得不夠，經濟學傢把資源的這個特點叫作“稀缺”。
每個人都麵臨稀缺問題。窮人自然有稀缺問題，對窮人來說錢就是稀缺的。富人是不是就沒有稀缺問題瞭呢？同樣有。比如沃倫·巴菲特和比爾·蓋茨這樣的超級富豪，他們也有稀缺問題。跟咱們普通人一樣，他們也想活得更長久，所以，對他們來說，時間資源就是稀缺的。
當你去吃自助餐的時候，總想把錢吃迴來，要不就認為吃虧瞭，此時，你胃的容量就是稀缺的，總嫌自己的胃太小。
每個人都麵臨稀缺問題，每個社會也都麵臨稀缺問題，不管是窮國還是富國。比如，美國是富裕的國傢之一，但難道美國人就不想更安全、更強大嗎？當然不是。所以，稀缺是普遍的。
如果是這樣，問題就來瞭：欲望人人有，每個社會都有，還無窮大；而資源是稀缺的，滿足欲望的手段沒有那麼多，所以，痛苦是必然的。
但是人生的目的是快樂，社會的目標也是讓所有個人更快樂，快樂是痛苦的反麵。所以，必須解決資源稀缺與欲望無窮的矛盾，讓痛苦少一點，快樂多一些。
在近代（資本主義産生）以前的時代，解決人類的欲望無窮與資源稀缺這個矛盾的辦法，是壓抑人的欲望，讓欲望和資源接近，比如各種宗教在本質上都有這個作用。所以馬剋思說，宗教是麻痹人民的。而近代以後的社會，解決這個睏境的辦法，卻是發展生産，緩解稀缺。
但是欲望畢竟太大，而資源又總是那麼稀缺，它永遠比欲望要求的少，即使再怎麼發展生産，也並不是所有欲望都能得到滿足，而隻能滿足一部分。那人類就要決定：讓哪些欲望得到滿足，哪些欲望不滿足，至少是暫時不滿足。
既然滿足欲望靠生産，那麼生産什麼，就意味著讓什麼欲望得到滿足。比如生産糧食，就是為瞭讓吃的欲望得到滿足。
因為資源稀缺，不可能什麼都生産，所以，生産一種東西，就意味著放棄另外的東西。一畝地，種瞭玉米，就不能同時再種水稻，因此，需要仔細考慮究竟選擇生産什麼，滿足什麼欲望，在經濟學上，這叫“生産什麼”。
生産可以采取不同的方式。比如經營快遞的公司，可以用飛機，也可以用汽車送遞快件。但是除瞭聯邦快遞（FedEx）等幾傢大公司外，一般都用汽車送。因為聯邦快遞名氣大、信譽高，而收費更高，用飛機送也可以彌補高成本賺錢。但是大量的小快遞公司，隻能用汽車。因為小快遞公司很多，競爭很激烈，主要靠收費低來維持經營，如果用飛機送，隻能虧損倒閉。
還有那些送外賣的，幾乎都用電動自行車，盡管汽車可能更快，但是那樣成本太高，沒法賺錢。對企業來說，賺錢纔是硬道理。這說明，用什麼方式生産是很重要的，需要仔細考量，做齣抉擇，經濟學傢把這叫“如何生産”。
東西生産齣來以後，就該讓它去滿足人的欲望瞭。但是，怎麼把東西分到每個人手裏呢？要靠規則。規則怎麼定？是誰齣價高就給誰，類似於拍賣，還是誰權力大就給誰？還是根據其他標準？這些都是規則。
不同的規則對人們的影響和造成的後果是很不一樣的，社會要想和諧，就必須采取妥當的辦法，采用閤理的規則，所以，對於如何分配，人類也得做齣選擇，這叫“為誰生産”。
“生産什麼”、“如何生産”、“為誰生産”，這三個問題閤起來，就是經濟學的“資源配置”問題。
資源配置直接來源於資源稀缺與欲望無窮的永恒矛盾，所以資源配置非常重要，而且永遠都存在如何更好地進行配置的問題。
配置，就是放；資源配置，就是把資源放到哪裏去。經濟學就是關於資源如何配置的學問。
效率
資源配置的目標是有效率。經濟學上的效率和生活中的效率是兩個概念，經濟學中效率的含義是指一種狀態。在這個狀態下，如果想讓某個社會成員變得更好，就隻能至少讓其他某個成員的狀況變得比現在差。換句話說，如果不讓某個人變差，就不能讓任何人變好。想想，還有比這個狀態更好的嗎？這個狀態，很像“人盡其纔，物盡其用”。如果在不使任何人變差的情況下，還能讓某個人變好，那麼這個狀態，就不是好的，還有改進的餘地。隻有達到有效狀態，纔是好的。
經濟學上對效率有一個專門概念，叫“帕雷托效率”。帕雷托（Vilfredo Pareto，1848~1923）是意大利經濟學傢，他先提齣瞭這個效率概念，因此以他的名字命名。
迄今為止，人類找到瞭兩種配置資源的方式：一個是計劃，一個是市場。主要用計劃方法配置資源的經濟叫計劃經濟，主要用市場配置資源的經濟叫市場經濟。
計劃方式，就是計劃部門的人說瞭算，隻有他們有權決定資源怎麼配置，生産什麼，如何生産，為誰生産，是計劃事先規定好瞭的。所有人都必須服從，不能各行其是。
問題是，計劃部門的人即使再聰明，也不能瞭解所有人的欲望，不能瞭解所有企業的狀況；計劃部門的人再多，也不過就是幾百人、幾韆人而已。因此，計劃部門根本沒有能力處理一個龐大經濟體的生産和消費活動，長期實行計劃經濟導緻無效率和失敗是必然的。
說到底，計劃經濟是一種由個彆人說瞭算的經濟體係，是一個公眾不能自主決定自己事務的經濟安排。
市場經濟配置資源的手段是市場，其核心是價格機製。在市場經濟中，消費者買什麼、買多少，由消費者根據市場價格和自己的收入和偏好決定；企業生産什麼、生産多少，要看生産什麼更賺錢。說得通俗點，市場經濟就是自己的事情自己做主的經濟，是“人民當傢做主”的經濟。
1978 年，在鄧（1904~1997）的領導下，中國開始進行市場取嚮的改革。鄧的名言是：資本主義有計劃，社會主義有市場。這是對過去多年錯誤認識的顛覆。
為什麼要改革？就是因為雖然計劃經濟在開始的時候，也曾經創造瞭若乾奇跡，但是它固有的弊端終使它歸於失敗。計劃經濟既不公平，更缺乏效率。
在有些國傢，由於長期實行計劃經濟，挨餓經常發生，人民生活睏頓，國傢生機全無。比如蘇聯，就變成瞭“前蘇聯”。
奇怪的是，計劃部門的人都很聰明，都是社會的精英，也都想把經濟搞好，而且還自認為有能力搞好，但是願望終究隻是願望，規律是不能違背的。
德國詩人荷爾德林（1770~1843）說，總是使人間變成的東西，恰恰是人們試圖使其變成天堂！世界就是如此奇妙。
中國1978年以來的市場經濟實踐，是市場經濟優於計劃經濟好的證明。
那麼，為什麼中國以及其他國傢過去實行計劃經濟，而另外更多的國傢卻選擇瞭市場經濟呢？除瞭特定的曆史時期的約束之外，歸根到底，是因為不同國傢的人們對於世界的看法不一樣。有人認為有意識的管理、管製、計劃更有效，集體的力量更強大，應該由集體來決定資源如何配置，也就是由計劃當局來規定人們如何行動。而有人的認識卻相反，他們覺得個人自發的力量更強大，應該由個人來決定自己的事情。而後者正是經濟學的傳統。分叉，就是從此開始的。
這也說明，經濟學很重要。
由於實行社會主義市場經濟，中國人民從貧睏的泥淖中走齣來，正在享有的生活福祉。筆記本電腦、智能手機 、互聯網、齣國留學、外國大片等，都是市場經濟和對外開放的結果。
由於看世界的方式不一樣，導緻不同的經濟學，不同的經濟學導緻不同的經濟製度和經濟政策，造成不同的經濟後果，何止是幾傢歡樂幾傢愁，簡直就是天壤之彆。
經濟學值得瞭解，還因為經濟學很深刻，能夠讓人更好地理解社會、理解人生、認識世界。
經濟學可以幫助你澄清從小時候就一直有的似是而非和難解之謎。比如為什麼“物以稀為貴”？糧食僅僅是農民“汗滴禾下土”的結果嗎？利息就意味著剝削嗎？浪費是否就是可恥的？虛榮就那麼不好嗎？為什麼美國不生産電視，而日本不生産藥？
經濟學理論包括兩部分：一是微觀經濟學，一是宏觀經濟學。微觀經濟學關注的是微觀的行為，也就是一個消費者、一個廠商、一個市場是如何行為的；宏觀經濟學關注的則是一個國傢甚至全世界的經濟是如何運轉的，如果齣瞭問題又怎麼辦。
經濟學不但，而且有趣，隻需讀幾頁本書，你必能體會。
亞當·斯密
亞當·斯密（Adam Smith ），1723 年齣生於蘇格蘭，是個遺腹子。他先是在格拉斯哥大學學習，17歲時，騎馬去牛津學院（非牛津大學）讀書。畢業後曾經給貴族做過一段時間的傢庭教師，這也是一個崇高的職位。然後在格拉斯哥大學任教，講授《道德哲學》。那時候的道德哲學幾乎相當於現在的社會科學，後來的經濟學內容也包括在內。斯密擔任過格拉斯哥大學的校長，晚年還擔任名譽校長，他也做過海關的專員。
其主要著作是1759 年齣版的《道德情操論》和1776年齣版的《國民財富的性質和原因的研究》，即《國富論》，正是後者開創瞭近代政治經濟學，亞當·斯密正是經濟學之父。
斯密在經濟學上的主要貢獻是：把政治經濟學發展成瞭一個完整的體係；提齣瞭分工促進經濟增長的原理；批判瞭重農主義和重商主義，重農主義認為農業是創造財富的産業，重商主義則認為商業流通是財富的源泉，斯密在理論上批判瞭他們的偏見，認為隻要是包含人類勞動的産品都具有價值；提齣瞭的職能，即建立國防、建立嚴正的司法機構、建立並維持必要的公共工程，這被後人稱為小的標準；提齣瞭賦稅的四項原則，即公平、確定、便利、節省，直到今天這仍然是指導各國稅收的政策的圭臬。
斯密為人所知的是提齣瞭“看不見的手”的學說。他認為，人類社會存在著一種和諧的自然秩序。顯然，斯密在哲學上受到瞭亞裏士多德、洛剋和休謨等人的影響。
斯密的哲學思想和經濟學思想，影響瞭後來的經濟學傢如李嘉圖、馬爾薩斯和凱恩斯等。
斯密的《道德情操論》講的是“利他”促進社會和諧，而《國富論》又說“利己”促進社會和諧，這被認為是一個矛盾，即“斯密悖論”。經濟學傢陳岱孫（1900~1997）對此有精湛的論證，他認為，矛盾是錶麵的，實質上，二者並不矛盾，它們可以統一於“利己心”。
斯密口吃，可是演講起來卻滔滔不絕；他鍾愛一個姑娘，但卻因為近視和這個姑娘在舞會上擦肩而過，終身未娶。
斯密奉母至孝，和母親相依為命，1790年，僅僅在他母親去世幾年後，他也離開瞭人世。去世之前，他燒毀瞭未定稿，以免給後人留下不必要的爭議，可見其學術品德的高尚。
序言
前言
如果以1776年亞當·斯密發錶《國富論》為肇始，經濟學已有200餘年的曆史，靠著一代代經濟學傢的努力，終成一座宏廈。
經濟學並非簡單解釋經濟現象，更多的是，告訴人們如何思考、行事，纔會更加幸福和快樂。在這個意義上，經濟學是人生的必修課。更重要的是，不同的經濟理論導緻不同的經濟製度，進而造成不同的經濟社會後果。因此，經濟學也是國傢治理的必修課。
經濟學的一些原理，似乎極其顯明，但世人常常忽略和明顯違背它們，如需求定律；另外一些原理，錶麵有些晦澀，但同樣是活生生的現實，卻被一再否認，如比較優勢原理。這說明，經濟學的道理，不經過係統的學習，是不會自悟，且更難自覺堅持的。
本書的任務，即是完整、係統地講述經濟學的基本概念和原理，以及經濟學認識世界的方式，讓讀者學會像經濟學傢那樣思考。
這是一個繁難的任務，我在寫作時戰戰兢兢、誠惶誠恐，唯恐有負讀者的期待。
任務似乎完成得還不錯。本書2008年曾以《人人都愛經濟學》齣版，受到眾多讀者的厚愛，也得到專業內人士的肯定。六年多來，每天都能收到讀者的來信（E-mail），談他們對本書的喜歡和閱讀心得，並指齣他們認為的可商榷之處。這對作者是大的鼓舞和欣慰。
這是一次全新的修訂，幾乎每一句話都有改動，以便錶達更準確。結構也有調整，變得更緊湊。
《純粹經濟學》書名是模仿列昂·瓦爾拉斯的《純粹經濟學要義》，錶明本書內容的規範性和態度的嚴肅性，同時嚮的瓦爾拉斯緻敬。
感謝中信齣版社的熱情安排，特彆是第二分社的盧俊社長和策劃編輯李玫女士，他們容忍瞭我慢慢吞吞的修改。
希望新老讀者都繼續喜歡本書，並提齣你們的意見和建議。
2014年10月於北京
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