圖書名稱：《加爾文與文化》

原書名：CALVIN and CULTURE   Exploring a worldview

作者：（美）大衛·霍爾（David W. Hall）

（美）馬文·帕吉特（Marvin Padgett）編著

譯者：趙剛  

齣版社名稱：團結齣版社

定價：58.00元

書號：

齣版日期：2018年5月

總頁碼：423頁

本書特色：

■作者都是審慎而理智的學者，認識bible，瞭解加爾文，本身也受到福音的激勵。

■加爾文的世界觀很全麵，是一套植根於bible的世界觀。它影響到人類研究與活動的所有領域。文化就是人對上帝的被造界所做的事。加爾文眾多的跟從者，把他的思想應用在人類活動的各種形式上。本書探討瞭加爾文的世界觀在以下幾個方麵的影響：曆史、法律、藝術、經濟、文學、哲學、政治、科學、商業、音樂、醫藥和新聞工作。

內容簡介：本書是紀念加爾文誕生500周年係列圖書的後一捲，探索加爾文的思想所影響的人類研究與活動的廣大領域如曆史、法律、藝術、經濟、文學、哲學、政治、科學、商業、音樂、醫藥和新聞等。加爾文激發瞭眾多的跟從者，把他的思想應用在人類活動的各種形式上。本書包括15位作者，他們在探索加爾文所産生的文化影響時，既有真誠的敬意，也包含瞭善意的批評，維持著一種健康的平衡。

作者簡介：

（美）大衛·霍爾（David W. Hall） 是“紀念加爾文誕生500周年係列圖書”的總編輯。

（美）馬文·帕吉特（Marvin Padgett）是長老會與改革宗齣版社（P&R; Publishing）的副主編。

推薦語：

 “讓我們迴想起一個人和一場改變世界的運動，非常有力……這挑戰我們對人類社會未來的想象。”

——安東尼·布拉德利（Anthony B. Bradley）

“作為一種世界觀，加爾文的神學是無所不包的，它影響到人類研究和活動的各個領域。”

——約翰·弗瑞姆（John M. Frame）

目錄

序言：約翰·弗瑞姆

緻謝

導言：大衛·霍爾與馬文·帕吉特

縮略錶

第1章1929年那些事兒，或者，加爾文主義可對尋找意義的曆史學傢說什麼？（達瑞爾·哈特）

第二章早期加爾文主義中的法律、**與自由（小約翰·維特）

第三章藝術與改革宗傳統（威廉·艾德格爾）

第四章加爾文對經濟理論與政策的貢獻（提摩太·特瑞爾）

第五章加爾文主義與文學（勒蘭·萊肯）

第六章加爾文留給哲學的遺産（威廉·戴維斯）

第七章加爾文、政治與政治科學（保羅·馬歇爾）

第八章加爾文主義與科學（董·佩奇爾）

第九章約翰·加爾文在商業上的影響（理查德·邱林）

第十章加爾文與音樂（保羅·瓊斯）

第十一章醫學：約翰·加爾文的bible傳統及其現代應用（富蘭剋林·佩恩）

第十二章新聞工作者加爾文（華倫·寇爾·史密斯）

第十三章加爾文主義作為一種世界觀的未來（大衛·霍爾）

內文摘選：

前言

約翰·加爾文不隻是一位神學傢。他受的是法學訓練，也幫助日內瓦市製定瞭法律。他對政府的角色有很多反思。他積極參與瞭教會崇拜音樂的發展。他創建瞭一所大學，教授文化領域裏的很多課題。不過對他來說，神學和教導bible一直是主要的事情。他的其他活動，不管有多重要的一般意義，對他個人來說，都隻是業餘興趣而已。這些業餘興趣就其本身來說，無法為一本叫做《加爾文與文化》的書提供足夠理由。

像這樣一本書的理由在於加爾文神學的性質。那套神學不隻描述瞭上帝拯救罪人的方式，而且是一套的世界觀，與任何人類哲學或其他宗教都有重大差彆。

作為一套世界觀，加爾文的神學很全麵。它影響到人類研究與活動的所有領域。所以，雖然加爾文在其他方麵的成就並不如他在神學上的那麼著名，他卻激發瞭為數眾多的跟從者，把他的思想應用在人類活動的各種形式上。本書的各章標題列齣瞭一些：曆史、法律、藝術、經濟、文學、哲學、政治、科學、商業、音樂、醫藥和新聞工作。

在他的《要義》一開始，加爾文就告訴我們，不認識上帝，我們也就無法認識自己，反過來也一樣。所以，從加爾文著名作品的第一頁就很清楚的是，對上帝的認識雖然是神學議題，卻與屬人的一切都聯係在一起。上帝不隻是“神聖”範疇裏的主宰，不隻是救恩之主。他是人類生活每一個領域的主宰。對任何人類活動而言，無論是講道、音樂還是新聞工作，除非我們明白那個活動如何與上帝聯係在一起，否則就無法理解它的意義。

勒蘭·萊肯（Leland Ryken）在他收錄於本書的文章中，引用喬治亞·哈肯勒斯（Georgia Harkeness）寫道，“雖然路德肯定說，人有可能‘在天召上服事上帝，’但加爾文更大膽地宣稱，人可以‘透過天召而服事上帝。’”對加爾文來說，上帝關心他被造界的一切。他想要人類遍滿這地，並治理它。

可悲的真相當然是，我們在亞當裏都犯瞭罪，所以我們的勞動無法按當有的那樣榮耀上帝。但在基督裏，救贖恢復瞭我們，使我們可以服事他。沒有救贖，我們就無法正確認識上帝。雖然上帝在我們自己裏麵和在被造界中，都明明地啓示齣他自己（羅1:18-21），但我們卻壓製這知識。因為正如加爾文所說，我們離瞭敬虔、信靠和崇拜，就無法正確地認識上帝（《要義》1.2.）。但這也意味著，離瞭基督，我們也就無法認識自己，或任何閤法的人類活動。

bible所啓示關於基督的福音，救贖我們脫離瞭一切罪惡，包括悖逆思想之罪。宣講那福音的bible，帶給我們對自己的真正認識。加爾文說，“上帝隻有在bible中，纔把對他自己的實際認識賜給我們。”（《要義》1.6.1）。他繼續說：

就像那些年老眼睛昏花和視力很差的人，如果你給他們一本很有價值的書籍閱讀，即使他們能認齣是某種的文字，也很難辨認其中的單個字詞。但當他們戴上眼鏡，就可以清楚地閱讀；同樣地，bible使我們遲鈍的心開竅，並使我們原先對上帝模糊的認識變得清晰，而能正確認識獨一真神。

有瞭這“對上帝的實際認識，”纔有我們對自己和人類生活的一切，透過bible“眼鏡”而得到的認識。

所以，對加爾文來說，神學不是眾多課題中的一個。它是通嚮一切關乎人類、因而也關乎文化之事的鑰匙。文化就是人對上帝的被造界所做的事。墮落的標記滲透在其中。我們在人的政府中看見殘忍，在人的藝術中看見幻滅，在人的新聞中看見謊言。但救贖完全改變瞭人，所以他們可以把上帝的智慧帶進他們的職場：把同情和正義帶進政府，把意義帶進藝術，把真相帶進新聞。

所以，加爾文的世界觀，也就是bible的世界觀，必然加給上帝的百姓能力，使他們以其天召服事上帝，從而改變一切。被救贖的人更新一切屬人之事，使它們變得高貴。罪的確還會誘惑他們，而他們也真的會跌倒。但從更廣闊的曆史角度看，我們可以看見，透過他們在聖靈感動下的努力，文化的確變得更好瞭。福音事實上激發上帝的百姓照顧孤兒寡婦，建立醫院，從事繪畫和雕塑，抵抗暴政，把上帝的聖道傳到地極。

本書的作者都是上上之選，可以描述這種更新。他們都是審慎而理智的學者，認識bible，瞭解加爾文，本身也受到福音的激勵。我很高興看見這些文章的發錶。我自己從中學瞭很多，我也希望它們可以流傳得更廣，以便用這震動世界的世界觀，挑戰和激動教會中的眾人。

約翰·弗瑞姆（John M. Frame）