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中國墓室壁畫史論
	曾用價	128.00
	齣版社	科學齣版社
	版次	1
	齣版時間	2018年05月
	開本	16
	作者	汪小洋
	裝幀	平裝
	頁數	509
	字數	512000
	ISBN編碼	9787030553577

內容介紹
《中國墓室壁畫史論》從通史層麵上描述中國墓室壁畫的發展麵貌。首先，理論體係層麵上，明確提齣重生信仰對墓室壁畫的支持，討論儒教的歸屬性，以及與道教、佛教的區彆。其次，發展階段層麵上，首次提齣中國墓室壁畫發展分為漢魏晉南北朝的興盛期、唐宋元的繁榮期和明清的衰退期三個階段。再次，藝術價值層麵上，一方麵，重點描述興盛期和繁榮期的典型墓室壁畫，同時強調地下埋藏的保存條件 ；另一方麵，重點描述中國墓室壁畫的沿革有序特徵，認識其在世界藝術發展史上的不可比價值。*後，首次製作瞭完整的中國墓室壁畫遺存年錶，提供考古成果方麵的基本信息。

目錄
目錄
自序
總論
第*章 中國墓室壁畫的重生信仰 3
第*節 重生信仰的特徵描述 4
第二節 重生信仰的形成討論 8
第三節 重生信仰的儒教意義認識 13
第二章 中國墓室壁畫的圖像體係 17
第*節 多元結構的圖像體係 17
第二節 多重審美體驗的圖像體係 22
第三節 三個發展階段的圖像體係 25
第三章 中國墓室壁畫的當代意義 31
第*節 遺存狀態與考古價值的判斷 31
第二節 二次審美與藝術價值的判斷 34
第三節 確定性與宗教價值的判斷 36
第四節 三個價值關係的判斷 39
第*編 中國墓室壁畫的興盛期—漢魏晉南北朝
第四章 概論 45
第*節 圖像體係的討論 45
第二節 圖像特徵的討論 52
第三節 兩漢西王母信仰的討論 59
第五章 漢代墓室壁畫 65
第*節 漢代墓室壁畫的遺存梳理 65
第二節 漢代墓室壁畫的題材體係 66
第三節 漢代墓室壁畫的分布體係 78
第四節 漢代墓室壁畫的發展階段 86
第六章 魏晉南北朝墓室壁畫 101
第*節 魏晉南北朝墓室壁畫的遺存梳理 101
第二節 魏晉南北朝墓室壁畫的題材體係 101
第三節 魏晉南北朝墓室壁畫的分布體係 113
第四節 魏晉南北朝墓室壁畫的發展階段 121
第七章 專題討論 125
第*節 孔望山摩崖造像的圖像體係 125
第二節 南北朝帝陵壁畫墓的圖像體係 137
第二編 中國墓室壁畫的繁榮期—隋唐五代宋遼金西夏元
第八章 概論 155
第*節 圖像體係的討論 155
第二節 圖像特徵的討論 161
第三節 墓室壁畫的獨立性與重生信仰意義 171
第九章 隋唐五代墓室壁畫 175
第*節 隋唐五代墓室壁畫的遺存梳理 175
第二節 隋唐五代墓室壁畫的題材體係 176
第三節 隋唐五代墓室壁畫的分布體係 215
第四節 隋唐五代墓室壁畫的發展階段 223
第十章 宋遼金西夏墓室壁畫 229
第*節 宋遼金西夏墓室壁畫的遺存梳理 229
第二節 宋遼金西夏墓室壁畫的題材體係 231
第三節 宋遼金西夏墓室壁畫的分布體係 254
第四節 宋遼金墓室壁畫的發展階段 267
第十一章 元代墓室壁畫 279
第*節 元代墓室壁畫的遺存梳理 279
第二節 元代墓室壁畫的題材體係 280
第三節 元代墓室壁畫的分布體係 292
第四節 元代墓室壁畫的發展階段 295
第十二章 專題討論 299
第*節 唐代皇權加強與世俗化走嚮 299
第二節 北宋墓室壁畫的墓主人圖與平民化 308
第三編 中國墓室壁畫的衰退期—明清
第十三章 概論 323
第*節 圖像體係的討論 323
第二節 圖像特徵的討論 328
第三節 墓室壁畫衰退討論 334
第十四章 明清墓室壁畫體係 341
第*節 明清墓室壁畫的遺存與特徵 341
第二節 明清墓室壁畫的體係討論 342
第十五章 專題討論 351
第*節 漢賦與漢畫的比較與意義 351
第二節 中國與埃及墓室壁畫的比較與意義 372
附錄一 中國墓室壁畫墓遺存年錶 391
附錄二 插圖目錄 492
後記 508

在綫試讀
總論
　　第*章 中國墓室壁畫的重生信仰
　　中國墓室壁畫不是簡單的藝術創作，其中還包含著關於另一個世界的描述。因此，中國墓室壁畫的研究應當具有兩方麵的理論指嚮：藝術價值與宗教價值。
　　在藝術價值方麵，中國墓室壁畫具有特殊的審美特徵。其一，獨特的審美主題。墓室壁畫是圍繞著墓主人離開此岸世界而創作的圖像，這樣就限製瞭壁畫題材的範圍，帶來瞭主題集中等方麵的審美要求。其二，封閉性的審美特徵。墓室壁畫的載體是封閉性的墓葬建築，封閉性帶來瞭多次審美的需要。按照墓主人意願的首次審美在封閉狀態下進行，是未知的審美體驗；之後的審美打破瞭封閉，有瞭考古、藝術和傳播等方麵的多次審美，審美深入和全麵瞭，卻又違背瞭墓主人意願。但是，因為封閉性的存在，多次審美仍然是可能得到的真實性的審美體驗。其三，世界範圍的不可比性審美個案。在世界範圍內，錶現墓主人另一個世界的圖像曾經存在於埃及法老墓等墓葬遺存中，但都沒有像中國墓室壁畫這樣延綿各代、廣泛分布和數量巨大。這樣的不可比性不僅錶現瞭東方藝術的偉大成就，而且錶現瞭中國傳統文化中的獨特信仰與意義。
　　在宗教價值方麵，中國墓室壁畫具有明確的宗教意義。其一，墓室壁畫的載體是墓葬建築。墓葬建築是墓主人生活的空間，所謂陰宅與陽宅對應，這樣的空間具有彼岸性質。其二，由彼岸世界決定的圖像體係。地下墓葬建築的結構由墓道與墓室兩大部分組成，象徵著進入彼岸世界的各項準備和身居彼岸世界的種種想象，墓室壁畫的圖像體係也圍繞著這兩部分而建構，也就是描述瞭進入過程和居住生活的場麵。其三，生死轉化體驗的傳承體係。墓室壁畫興盛於漢代，漢人希望在墓葬建築中完成生死轉化，所謂“死既長生”，壁畫圖像描述瞭這樣的長生體驗。漢以後，墓葬建築的結構曆代沿革，生死轉化的長生體驗曆代傳承，形成瞭一個圍繞墓主人生死轉化而結構的信仰體係。
　　概言之，墓室壁畫是一個信仰層麵的藝術現象。墓室壁畫是為墓主人進入另一個世界而準備的圖像體係，其中包含著對彼岸世界的種種期待，屬於宗教美術範疇。那麼，墓室壁畫體現的是哪一種宗教信仰呢？就中國墓室壁畫而言，學術界目前有一些相關論述，但專題性的討論並不多。我們認為，中國墓室壁畫是在重生信仰指導下進行的藝術創作。這是一種與道教、佛教有所區彆，同時又不同於一般民間信仰宗教的信仰體係。從死亡觀念看，重生信仰應當是儒教體係的一種信仰形態。以往有學者詰問儒教缺少彼岸的宗教體驗，重生信仰可以嘗試迴答這類問題。在中國傳統文化的積澱中，墓葬活動普遍存在於各個時代和各個階層，我們提齣重生信仰的理論指嚮，既是墓室壁畫深入研究的需要，也是為宗教美術反哺宗教信仰研究而進行的嘗試。
　　第*節 重生信仰的特徵描述
　　重生信仰是一個指導墓葬活動進行的信仰體係，其宗教觀念是提齣瞭生死轉化的可能性，這是一個圍繞於墓葬建築而對生命進入另一個世界所進行的特殊解釋。塗爾乾認為：“宗教現象可以自然而然地分為兩個基本範疇：信仰與儀式。信仰是輿論的形態，是由各種錶現構成的；儀式則是某些明確的行為方式。”［1］在我國宗教發展史的研究中，成果*為集中和完整的領域是道教和佛教，通過與道佛的信仰與儀式作對比，由此認識重生信仰的相關特徵，其論當為可信。此外，與民間宗教信仰的比較也可加深我們這方麵的認識。
　　第*，重生信仰有自己的死亡觀念。
　　關於死亡的終*關懷是所有宗教信仰的核心觀念，道教、佛教和重生信仰在這方麵上錶現齣瞭不同麵貌。前人已經注意到道佛的區彆，所謂“老子主生化，釋迦主死化”［2］。再看重生信仰，漢人即已明確提齣瞭“死既長生”觀念。可見，在不同的宗教觀念指導下，三傢對死亡有著不同的宗教體驗。
　　道教崇拜神仙，直接否定瞭關於死亡的宗教體驗。道教在長生不老的態度上是非常堅定的，錶現齣強烈的長生要求。《抱樸子內篇·黃白》引《龜甲文》這樣說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”如何“長生”？道教崇拜神仙信仰：一是建立神仙體係，傳授修仙方法。早期的《太平經》描述瞭一個以天君為*高主宰的神仙世界，《周易參同契》則構建瞭一個以內丹為主、兼及外丹的修仙結構。二是編造龐大的神仙隊伍，以此來提供長生體驗，這幾乎成為道教曆代沿革的一個傳統。早期有托名劉嚮的《列仙傳》二捲，錄秦漢神仙71 位。之後晉代葛洪的《神仙傳》十捲，錄仙人84 位。至南宋末，道士趙道一《曆世真仙體道通鑒》已收錄神仙、道士899 位，神仙隊伍已經蔚為壯觀。從信仰傳播形態看，好生惡死是道教*外在的形態特徵，各代道教名傢都念念不忘探討長生不老的可能性。葛洪作《抱樸子內篇》而專言神仙理論，書中自稱：“內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道傢。”中唐著名道士吳筠曆玄宗、肅宗和代宗三代而影響巨大，他撰寫瞭《神仙可學論》，極力鼓吹嚮神仙學習：“羲、軒已來，廣成、赤鬆、令威、安期之徒，何代不有？遠則載於竹帛，近則接於聞見。古人得者，皎皎如彼。神仙可學，炳炳如此。凡百君子，鬍不勉哉？”［1］神仙崇拜下，死亡成為一種被否定的宗教體驗。
　　佛教宣揚輪迴，這是一種選擇死亡的宗教體驗。佛教談生死，有涅槃理論。關於涅槃，有兩個方嚮的含義：一是超*生死，《雜阿含經》捲一八說：“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。”二是超*輪迴，《長阿含經》捲十六說：“此生已盡，梵行已立，所做已辦，不受後有。”涅槃是佛教修習的*高境界，對一般信徒而言更多的體驗還是輪迴信仰。“因為按照佛教教義，死是可以與再生聯係起來的，死亡不過是從一個輪迴階位到另一個輪迴階位的轉變，而涅槃的根本特點，就是不會再經生死苦難。”［2］早期佛教根據善惡罪福的業報法則，提齣有情流轉在“三界五道”之中。“作善業的生於天、人二‘善道’，作惡業的墮於畜生等‘三惡道’。”［ 3］後來“五道”又增加為“六道”，就是欲界。眾生不能修行成佛，隻能在六道中輪迴，佛教因此提齣瞭因果報應與輪迴的對應，給跨越死亡之門的信徒提供瞭多種選擇，死亡也就成為一種對輪迴階位進行選擇的宗教體驗。
　　重生信仰鼓吹生死轉化觀念，認為生命是可以在生死之間轉換的，其終*實在是死亡後的生命存在，所以形成瞭一種承認死亡的長生體驗。重生信仰承認死亡，但同時認為死者在墓葬建築中可以獲得生死轉化，並因此參照生前相同或相似的生活方式繼續生活。重生信仰的基礎是上古即已形成的魂魄觀念和祖先崇拜，漢代是一個重要發展階段，加入瞭生死轉化的長生觀念與墓葬建築相結閤等方麵的內容。王充《論衡·薄葬》中提到瞭漢代“謂死如生”的現象：“是以世俗內持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見病且終者，墓中死人來與相見，故遂信是，謂死如生。閔死獨葬，魂孤無副，丘墓閉藏，榖物乏匱，故作偶人以侍屍柩，多藏食物以歆精魂。”謂死如生的觀念將生與死作為兩個等同的生命形態看待，死亡的過程成為一個生死轉化的過程。
　　重生信仰與道教*容易在死亡觀念上産生混淆，它們都是長生體驗，但有著明顯的區彆。重生信仰明確提齣“死既長生”，期待通過生死轉化而將死與生等同起來，或是不作區彆，墓室壁畫的圖像體係錶現的就是以死論生的長生體驗。道教不一樣，道教否定死亡，基本上不考慮死亡之後的生命存在。《太平經·冤流災求寄方訣》說：“夫人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之間，從天地開闢以來，人人各一生，不得再生也。自有名字為人。人者，乃中和萬物之長也，而尊且貴，與天地相似。今一死，乃終古窮天畢地，不得復見自名為人也，不復起行也。”道教雖然也有這樣的說法：“重生者，獨得道人，死而復生，屍解者耳。”但“不得再生”是其長生體驗的齣發點，因長生而得寵、失敗而被殺的道士曆代不絕，皆源於能否得到“長壽”。從長生與壽命的關係看，對重生信仰而言，長生不一定長壽，任何年齡的信徒都可以在墓葬建築中通過生死轉化獲得長生。但對道教而言，長生就是長壽，崇拜神仙就是實踐長壽不死。重生信仰以死論生，道教神仙則好生惡死。
　　概言之，道教以神仙信仰否定死亡，佛教以輪迴信仰選擇死亡，重生信仰則以生死轉化的要求和可能而承認死亡。
　　第二，重生信仰有自己的儀式結構。
　　重生信仰在儀式方麵有許多與道佛重疊的地方，但自己的獨立麵貌還是清晰可辨的。
　　其一，儀式的場地不一樣。這是一個非常直觀的描述對象。重生信仰的儀
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