具体描述
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商品參數
| 漢譯世界學術名著叢書：倫理學（漲定價） | ||
| 定價 | 25.00 | |
| 齣版社 | 商務印書館 | |
| 版次 | 1 | |
| 齣版時間 | 2018年05月 | |
| 開本 | 32 | |
| 作者 | ||
| 裝幀 | 平 | |
| 頁數 | 0 | |
| 字數 | 0 | |
| ISBN編碼 | 9787100011631 | |
作者介紹
巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日－1677年2月21日），西方近代哲學史重要的理性主義者，與和齊名。十七世紀“典型資本主義國傢”——荷蘭的偉大哲學傢，唯物主義者和戰鬥的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅。斯賓諾莎齣生於阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太傢庭。年輕時進入培養拉比的宗教學校，在艱難的生活條件下，他仍然堅持哲學和科學的研究，他的思想通過通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊重。他的主要著作有《笛卡爾哲學原理》、《神學政治論》、《倫理學》、《知性改進論》等。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生産關係急劇發展的時期形成的，反映瞭新興資産階級的利益和要求，他的哲學思想應該看作是對資産階級自由的論證。
哲學思想
在倫理學上，斯賓諾莎認為，一個人隻要受製於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而隻要和上帝達成一緻，人們就不再受製於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人*少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。”
後世影響
《倫理學》在西方哲學史上是一部影響比較大的著作。在斯賓諾莎生前，該書的手稿就已在追隨他的青年中傳閱過，産生瞭一定的影響。正式齣版後，在不同程度上對G.W.萊布尼茨的哲學、18世紀法國唯物主義和德國古典哲學都産生過影響。
目錄
**部分 論神
第二部分 論心靈的性質和起源
第三部分 論情感的起源和性質
第四部分 論人的奴役或情感的力量
第五部分 論理智的力量或人的自由
譯後記
內容介紹
內容介紹
《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在這本書中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生産關係急劇發展的時期形成的，反映瞭新興資産階級的利益和要求，他的哲學思想應該看作是對資産階級自由的論證。
作者在第1捲《論神》中闡述瞭唯物主義一元論的世界觀。他指齣，神或自然是**的實體，思維和廣延是它的兩個屬性，一切物理現象和精神現象都是錶現實體屬性的樣式。
第2捲《論心靈的性質和起源》主要闡明唯理論的認識論。他把知識分為3種：第1種是由感覺和記憶得來的，稱之為意見或想象；第2種是由推理得來的，稱之為理性；第3種是直觀知識。他認為第1種知識是錯誤的原因，第2和第3種知識則*然是真的。特彆是第3神知識，在斯賓諾莎看來，是以神的觀念為直接原因的，可以使人的心靈得到*高的滿足，使人達到*理想的境界。
第3捲《論情感的起源和性質》、第4捲《論人的奴役或情感的力量》是他的哲學體係的心理學部分，與他的認識論、倫理學緊密相聯係。他把情感分為主動的和被動的，認為被動情感是與第1種知識聯係在一起的。人在被動情感支配下，就處在一種被奴役的狀態。第2種和第3種知識則可以剋製被動情感，使人擺脫受奴役的狀態。
第5捲《論理智的力量或人的自由》比較集中地論述瞭他的哲學，特彆是倫理學所要達到的目標及其途徑：通過理智剋製情感對人的奴役而達到自由，進而達到對神的理智的愛。
《倫理學》是用幾何學方法論述的。全書的每一捲都首先為*主要的哲學範疇製定定義，把一些*根本的哲學觀點作為公理或公設提齣來，然後根據它們對作為定理的比較具體的哲學觀點進行證明。有時把一些與定理相近的哲學觀點作為係定理提齣來，更具體的哲學觀點則放在附釋裏加以說明。
精彩書評（摘自豆瓣）
斯賓諾莎(Benedict de Spinoza)*後在阿姆斯特丹的日子無比艱難：遺産官司纏身，被開除齣猶太教教門，幾乎成瞭全民公敵。一個宗教狂熱分子試圖刺殺他，未遂。他隻好帶著那件被刀刺穿的大衣，還有一點點行李和財産，遷往萊頓繼續研究哲學。
這隻是他一生顛沛流浪的開始。斯賓諾莎經常孤身一人，住在帶傢具的陌生旅捨裏，除瞭一堆不能發錶的手稿外，彆無它物。1670年，他纔在海牙定居下來，白天磨鏡片，晚上做研究，偶爾畫畫。拒絕政治和宗教正統觀念，拒絕大學教職，甚**拒絕朋友超過生活基本需要的金錢資助。
其實，他完全可以不過這樣的生活。斯賓諾莎的父親是一個富有的猶太商人。他死後不久，斯賓諾莎嫁到首都的姐姐專程趕迴來，要爭奪那筆巨大的遺産，姐弟倆對薄公堂。斯賓諾莎贏瞭官司，卻把遺産留給瞭前者——他知道姐姐傢境窮苦，而他自己孑然一身，並且已立誌過德性的哲思生活，無牽無掛，清水和麵包就足夠瞭。
不久，斯賓諾莎開始錶露父親在世時一直隱藏的反叛思想。在那時的人看來，*驚世駭俗的是他對神的理解：一種無限的存在，具有無限“多”的實體。神隻是它的本性的*然性的存在和動作，它是**的自由因。
既然隻有神自己纔是他自己的行動原因，那所有希望神憐憫自己、拯救自己、迴饋自己的信徒們可以休矣。神是不會有任何被動的情感的，人不能使他愉快或愁苦，那麼祈禱、獻祭、彌撒，自然都是無用的。神不是你的交易對象，*須用愛迴報你給的愛——“德性的報酬就是德性自身”。
斯賓諾莎的信仰到達瞭（也許也是迴到）一個純粹的境地，晶瑩剔透，不著縴塵。一個完全超脫於人世俗情感的體係，擺脫所有的利益糾葛。心靈的平靜是人**可以從神那裏得到的東西。
在黑暗的年代，思考本身就是罪惡。在虛僞的年代，高尚也成瞭不道德。感到威脅的教會把這位*虔誠的人稱為無神論者，把不道德的罪名安在與世無爭的斯賓諾莎頭上。不論是在哪個年代，不論是在哪裏，衛道士衛的都不是“道”，而是自己的利益。信仰，信仰，多少罪惡假汝之名以行之。
所以斯賓諾莎纔會在本書裏說道，善惡沒有**的標準：“凡我們厭惡的一切事物，我們都叫做是惡的，所以每一個人都是依據他自己的情感來判斷或估量什麼是善，什麼是惡。”一個社會的文明程度，要看它能在多大程度上容忍異端。
人們的錯誤觀念，或是傳聞，或是由泛泛經驗而來，還有就是由果求因的推論。正是看飽瞭人們的情感多大地濛蔽瞭理性，纔有瞭《倫理學》一書中他所用的幾何證明方法，隻對簡單明晰的觀念不做證明，*大限度地去除謬誤：“**的推論*須從一個肯定的特殊本質，或者從一個正確的界說裏推論齣來。”
1677年2月，斯賓諾莎死於肺病，時年45歲。友人席勒（G.H.Schuller）陪他走完瞭人生*後一段路，帶走瞭手稿。在他生前，隻齣版瞭《笛卡爾哲學原理》和《神學政治論》。前者是笛卡爾哲學的講課記錄，他自己不甚重視。後者雖然沒有署名，卻讓他的日子難以復歸寜靜。即使*後，他要的僅是一方書桌，辱罵、爭辯、威脅的信件還是源源不斷地送上門來，讓性格敦厚，基本每信*迴的斯賓諾莎難以應付。
要等到一百多年後，這位思想傢的著作纔會被公正地批判和接受。他走得太快瞭。而庸碌之眾*見不得的就是超前者和落後者，這兩種人在他們眼裏都是不正常的，可鄙的。真正的思想傢，永遠是精神上的離群索居者，遙遠的距離，漫長的孤寂，能使他們保持清醒和獨立。
1677年2月25日，斯波耶新教堂。如果那天我是席勒，當**鏟泥土沉重地落到斯賓諾莎的棺木上時，我會在初春的寒冷裏，平靜地念誦他說過的一句話，當做葬禮祈禱詞：“自由的人絕少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。
內容介紹
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目錄
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用户评价
這套“漢譯世界學術名著叢書”一直是我書架上的珍寶，而《倫理學》更是其中的翹楚。初次捧讀，就被它那嚴謹的邏輯和深邃的思想所吸引。斯賓諾莎以幾何學的方法來論證倫理學，這本身就是一種極具創新的嘗試。他將“實體”、“屬性”、“樣式”等概念層層遞進，構建起一個龐大而精密的哲學體係。我尤其欣賞他在探討“上帝”或“實體”時，那種非人格化的、包容萬物的視角，這與傳統宗教觀念截然不同，卻更能觸及事物的本質。他的“理性”觀，強調通過理性認識世界，並通過理性來控製情感，達到內心的平靜和自由，這對於現代人來說，依然具有重要的指導意義。在閱讀過程中，我仿佛置身於一場思想的盛宴，跟隨斯賓諾莎一同探索真理的邊界。商務印書館的翻譯質量也令人稱道，術語的運用恰當，句子的流暢性也很好，使得我在理解那些晦澀的哲學概念時，能夠得心應手。這本書的價值不僅僅在於它的哲學思想本身，更在於它提供瞭一種審視世界和自我生命的方式，一種追求智慧和安寜的路徑。我經常會在感到迷茫或焦慮的時候翻閱其中的章節，重新梳理自己的思緒，從中汲取力量。這本書並非易讀之作，需要耐心和反復的琢磨，但每一次重讀，我都會有新的發現和感悟，這正是經典著作的魅力所在。它就像一位沉默的智者，靜靜地矗立在那裏，等待著有緣人的解讀。
评分我一直對那些能夠提供全新思維範式的書籍充滿興趣，而斯賓諾莎的《倫理學》無疑就是這樣一部傑作。它的獨特之處在於，作者沒有像其他倫理學傢那樣，從道德規範或社會習俗齣發，而是試圖建立一種關於存在、知識和情感的普遍性理論，並在此基礎上推導齣倫理學的結論。幾何學的方法，即定義、公理、命題、證明的結構，使得他的論證過程清晰而有力，仿佛是在進行一場純粹的理性推演。我特彆著迷於他對“自由”的重新定義。在斯賓諾莎看來，自由並非是隨心所欲的選擇，而是認識到事物必然性的基礎上，擺脫外在束縛，遵循自身理性本性的狀態。這種“必然的自由”，對於我理解個體與環境的關係，以及如何在這種關係中找到自主性，提供瞭深刻的啓示。他關於“理性之愛”的論述，更是將倫理學提升到瞭一個超越個人情感的層麵，指嚮一種對萬物普遍秩序的深刻理解和熱愛。這種愛，不是一種衝動，而是一種基於深刻理性認識的、寜靜而持久的幸福狀態。商務印書館的版本，在保持原著嚴謹性的同時，也盡可能地讓譯文通俗易懂，這對於許多初次接觸斯賓諾莎哲學的讀者來說，無疑是一大福音。這本書不僅僅是一本哲學著作，更是一本關於如何過上充實、自由、富有智慧的生活的實踐指南。
评分對於斯賓諾莎的《倫理學》，我不得不說，它是一部挑戰傳統思維模式的巨著。作者運用他那近乎數學般的嚴謹邏輯，試圖解構我們對自由、必然、善惡等基本概念的認知。開篇的“實體”定義就足以讓人深思，他將實體與上帝等同，並認為實體隻有一個，而我們所見的一切都是它的“樣式”。這種泛神論的觀點，無疑顛覆瞭我過去對宗教和世界的理解。他將人的情感視為“樣式”，並提齣瞭“情感”的理性分析方法，試圖將情感的起伏歸結為理性認識的不足，從而找到通往內心寜靜的道路。這對於常常被情感所睏擾的現代人來說，提供瞭一種全新的視角和解決問題的思路。我曾一度認為，人是情感的動物，情感是我們行為的根本驅動力。然而，斯賓諾莎的論述讓我開始反思，是否我們可以通過理性的力量來駕馭情感，而不是被情感所奴役？書中的“三類認識”理論，即想象的認識、理性的認識和直觀的認識，也極大地啓發瞭我。他認為，隻有通過最高層次的直觀認識，我們纔能真正理解事物的本質，達到對上帝的愛，也就是最高形式的快樂。這並非是一種虛無縹緲的宗教體驗，而是一種基於理性深刻洞察的、充滿智慧的生命狀態。商務印書館的版本，其譯文的準確性和可讀性也為我的閱讀體驗增色不少。每一次閱讀，都像是在進行一場艱苦但充滿迴報的思想跋涉，讓我對人生的意義和價值有瞭更深刻的理解。
评分我一直對那些能夠提供全新認識世界的視角和方法的書籍深感著迷，而斯賓諾莎的《倫理學》無疑是其中最令人振奮的一部。它最大的特點在於，作者沒有停留在對道德規範的探討，而是試圖構建一個關於存在、認識和情感的普遍性理論，並以此為基礎來推導倫理學的結論。他運用幾何學般的嚴謹邏輯，從最基本的定義齣發，一步步構建起一個宏大而精密的哲學體係。他對“上帝”或“實體”的定義，即“無條件的自存者”，以及“一切事物的實在性”，顛覆瞭我過去對人格化上帝的理解，讓我看到瞭一個更加包容、更加深刻的存在。我尤其欣賞他對“自由”的論述，他認為真正的自由並非是隨機的選擇，而是認識到事物的必然性，並在這種認識下，遵循理性而行動。這種“必然的自由”，讓我開始重新思考我在生活中的選擇，以及我是否真正地掌握瞭自己的命運。書中對情感的細緻分析，將它們歸結為我們對外部事物認識的改變，這為我提供瞭化解負麵情緒的有效方法。例如，當我感到焦慮時，我不再被動地承受，而是嘗試去分析焦慮的原因，並通過理性的思考來調整我的認識，從而達到內心的平靜。商務印書館的譯本，其翻譯的質量非常高，術語的運用準確，語句的流暢性也令人稱贊，這對於理解斯賓諾莎深邃的思想至關重要。這本書是一次智力上的探險，它不斷挑戰我的認知，引導我走嚮一種更加理性和豁達的人生境界。
评分當我初次接觸斯賓諾莎的《倫理學》時，就被其獨特的“幾何學方法”所吸引。作者以數學般的精準和嚴謹，從定義、公理齣發，層層遞進，構建瞭一個龐大而自洽的哲學體係。他對於“實體”的定義——“獨立於一切而存在，且其本質隻能包含自身的存在”——徹底顛覆瞭我過往對“存在”的理解。這種非人格化的、包羅萬象的“實體”觀，讓我開始以一種全新的視角去審視宇宙萬物。書中最令我反復琢磨的，是他對於“情感”的理性解析。他將情感視為“實體”的“樣式”的變化，認為它們源於我們對事物認識的改變。這為我們提供瞭一種強大的工具，通過理性的力量來理解和控製自身的情緒，從而擺脫情感的奴役，獲得內心的自由。我曾一度認為情感是不可控的，但斯賓諾莎的論述讓我看到瞭通過理性來駕馭情感的可能性。他提齣的“對事物的理性之愛”，更是將幸福的追求提升到瞭一個超越個人欲望的層麵，指嚮一種基於深刻理性認識的、寜靜而持久的生命狀態。商務印書館的譯本，在保持原文的學術嚴謹性的同時，也力求語言的流暢和易懂，這對於我這個非哲學專業的讀者來說，極大地降低瞭閱讀門檻。這本書是一場深刻的思想之旅，它引導我以一種更加理性和客觀的眼光去認識自己，認識世界，並最終追求一種更具智慧和安寜的人生。
评分我一直對那些能夠挑戰人類認知邊界的哲學著作情有獨鍾，而斯賓諾莎的《倫理學》無疑是其中最引人注目的存在之一。其最大的特點在於，它並非是從人本主義的立場齣發，而是以一種宇宙論的視角，將人類置於一個更廣闊的存在體係中進行考察。作者以幾何學般的嚴謹，定義瞭“實體”、“屬性”和“樣式”等核心概念，並以此構建瞭一個統一的、必然的宇宙圖景。他對“自由”的定義尤其令人深思：他認為真正的自由並非是對外在約束的逃離，而是認識到事物的必然性，並在此基礎上，遵循自身的理性來行動。這種“必然的自由”，為我理解個體的自主性和責任提供瞭新的維度。他將人類的情感視為“實體”的“樣式”，並試圖通過“理性”來理解和控製它們。這種對情感的冷靜分析，讓我開始反思，我們是否真的受製於情感，還是能夠通過理性的力量來主宰自己的情緒？書中關於“認識”的等級劃分，從低級的想象到高級的直觀認識，也為我提供瞭衡量知識深度和真理程度的標尺。商務印書館的譯本，在翻譯的準確性和流暢性上都做得非常齣色，使得我能夠較為順暢地跟隨斯賓諾莎的邏輯進行思考。閱讀這本書，就像進行一場深刻的哲學探索，它不斷挑戰你的思維定勢，引導你走嚮一種更加深刻、更加理性的人生哲學。
评分每當我翻開斯賓諾莎的《倫理學》，總會有一種置身於巍峨殿堂的感覺。這本書的體係之宏大，論證之精妙，在哲學史上堪稱典範。作者以幾何學的嚴謹性，將整個世界——從實體、屬性到我們所見的具體事物，再到人的情感和行為——都納入瞭一個邏輯自洽的體係之中。他對於“上帝”或“實體”的定義，即“獨立於一切而存在，且其本質隻能包含自身的存在”，徹底打破瞭我之前對人格化上帝的想象，讓我看到瞭一個更加普適、更加深刻的存在。他認為，我們所理解的“自由”並非是無端的選擇，而是認識到一切皆由自然法則所決定，並在這種認識下，遵循自身的理性，達到一種內在的必然性。這種“必然的自由”讓我開始重新審視自己的選擇和行為，思考我是否真正地掌握瞭自己的命運，抑或是被無形的規律所裹挾。書中對情感的分析，將它們歸結為我們對事物認識的改變，這為我們理解和管理自己的情緒提供瞭科學的依據。當憤怒、悲傷或喜悅襲來時，我不再僅僅是被動地承受，而是嘗試去分析産生這些情緒的原因，從而尋求理性的解決之道。商務印書館的翻譯，在保證學術嚴謹性的同時，也盡量還原瞭斯賓諾莎思想的深刻性，使得我能夠較為順暢地理解那些復雜的論證。這是一本需要反復品讀的經典，每一次的閱讀都會有新的體悟，都會讓我對人生和世界有更深層次的理解。
评分當我拿到這本《倫理學》時，我曾有過一絲畏懼，畢竟斯賓諾莎的名字總是與晦澀和深奧聯係在一起。然而，翻開書頁，我立刻被它那獨特的“幾何學方法”所吸引。作者以嚴謹的邏輯推理，從最基本的定義和公理齣發，層層遞進，構建瞭一個龐大的哲學體係。他對於“上帝”或“實體”的定義，顛覆瞭我以往的認知。他認為上帝並非一個外在於世界的創造者，而是萬物存在本身的內在本質。這種“神即自然”的觀點，讓我對宇宙的理解上升到瞭一個全新的高度。我開始思考，我們所處的這個世界，是否本身就是一種神聖的存在？書中最令我反復咀嚼的，是他對“情感”的論述。他將情感視為一種“思想的活動”，並試圖通過理性的方式來分析和理解它們。他認為，許多負麵情感，如悲傷、恐懼，都源於我們對事物的不完全認識，如果我們能夠通過理性來修正這種認識，就能擺脫情感的奴役，獲得真正的自由。這種“情感的理性化”思想，對於現代人來說，具有極強的實踐意義。在快節奏的生活中，我們常常被各種情緒所睏擾，而斯賓諾莎的論述，為我們提供瞭一種化解情緒、尋求內心平靜的方法。商務印書館的版本，在翻譯上非常用心，使得我這個非哲學專業齣身的讀者，也能較為順暢地進入斯賓諾莎的思想世界。這本書不是一蹴而就的讀物，它需要時間和耐心去消化，但每一次的閱讀，都能帶來新的啓發和深刻的思考。
评分我常常驚嘆於斯賓諾莎在《倫理學》中展現齣的思想深度和邏輯力量。這本書以其獨特的“幾何學方法”，將抽象的哲學概念變得清晰而有力。他從“實體”這一基本概念齣發，將其定義為“自存自因”的存在，並認為實體隻有一個，即上帝。這種泛神論的觀點，徹底打破瞭我過去對上帝的二元論想象，讓我開始思考，我們所處的這個物質世界，是否本身就蘊含著神聖的意義？他對於“情感”的解析，將它們歸結為我們對事物認識的改變，這為我們理解和管理自身情緒提供瞭科學的依據。例如，當遇到挫摺時，與其沉溺於沮喪，不如去分析導緻挫摺的原因，並通過理性認識的調整來化解負麵情緒。這種“情感理性化”的思路，對於現代人來說，無疑具有極強的指導意義。書中的“愛智”概念，更是將人類的追求指嚮瞭一種超越世俗功利的、基於理性認識的最高幸福。這種幸福，不是短暫的感官愉悅，而是一種持久的、源於對宇宙真理深刻理解的內在平和。商務印書館的翻譯，在保持原文的學術嚴謹性的同時，也盡量使語言更加貼近現代讀者的閱讀習慣，為我的閱讀體驗提供瞭極大的便利。這本書是一次思想的洗禮，它引導我以一種更加理性和客觀的視角去審視自己和世界。
评分我一直認為，一部偉大的哲學著作，不僅能夠解釋世界，更能引導我們如何認識和改造自己。斯賓諾莎的《倫理學》正是這樣一部著作。它以一種近乎冰冷的理性，解構瞭我們習以為常的許多觀念，比如自由、意誌、情感，甚至是幸福。他將整個宇宙視為一個由“實體”及其“屬性”和“樣式”構成的統一整體，而我們人類隻是這個整體中的一部分，我們的行為和情感，也同樣遵循著普遍的自然法則。這種“泛神論”的宇宙觀，讓我一度感到一絲渺小，但隨之而來的，是一種對宇宙秩序的敬畏和對自身位置的清晰認知。他關於“實體”的論證，如同精密的數學證明，一步步導嚮一個令人信服的結論：存在隻有一個，那就是上帝或實體，而我們所能認識到的，都是它的顯現。書中最令我著迷的部分，莫過於他對情感的理性分析。他將情感視為一種“變化”，而這種變化源於我們對事物認識的改變。這意味著，如果我們能夠通過理性來修正我們的認識，我們就能控製自己的情感，從而達到內心的平靜和自由。商務印書館的翻譯，對於理解斯賓諾莎艱深的哲學語言至關重要。譯者在保持原文精確性的同時，也盡量讓中文讀者能夠領會其中的深意。這本書是一場智力上的冒險，它挑戰你的思維定勢，引導你走嚮一種更加理性、更加豁達的人生境界。
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