【正版包郵】 國粹(人文傳承書) 民族精髓 文化特質生活理念文化書籍中國人文傳統史北京大學齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
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《國粹:人文傳承書》這本書可以說,是形象化的中國人文傳統史。它是一部可以流傳下去的大書。當代大作傢以優雅美文寫傳統,學識淵博又極具激活力,中華五韆年生生不息的文明奔湧而來,先祖、人文、大地、傳統的亮點一浪接著一浪如曆史長河呈現在麵前。圍繞“傳承”這個關鍵點,寫中國傳統的文化情懷、精神世界、心靈空間,讓中國人有一顆中國心,重建斯文優雅,守住傳統這盞古燈,擁有共同的精神傢園。
中華文明一脈相承,與先賢同行,與國粹相見,在當代世界知道從哪裏來嚮何處去,增添中國人心靈深處的自信和自豪。
目錄
目錄
序章 傳承:文化自信
**篇 中國心
**章 祖先:人生命脈
第二篇 始祖
第三篇 道傢智者
第四篇 士君子
第五篇 始皇
第六篇 和親者
第七篇 韆古文人心
第八篇 達人境界
第九篇 纔人真絕代
第十篇 女傑
第十一篇 平常心
第十二篇 性情生活傢
第十三篇 苦味人生
第二章 人文:生命符號
第十四篇 鴻濛開
第十五篇 生生之為易
第十六篇 盡信《書》不如無《書》
第十七篇 廣陵散
第十八篇 詩詞密碼
第十九篇 聯趣
第二十篇 姓氏文化
第二十一篇 座次格局
第三章 河山:文明大地
第二十二篇 三峽氣象
第二十三篇 徽文脈
第二十四篇 江南傳奇
第二十五篇 古晉北
第二十六篇 涼山雲和月
第二十七篇 絲綢之路
第四章 傳統:生活智慧
第二十八篇 賢母品格
第二十九篇 邯鄲道
第三十篇 隱士
第三十一篇 文明融閤
第三十二篇 傢天下
第三十三篇 情是何物
第三十四篇 科舉
第三十五篇 曆史周期率
在綫試讀
第三篇
道傢智者
1
如果以初級算術來設喻,那麼,在中國曆史上大緻可以找到三種類型的人物:一類人專門做加法;一類人善用減法;還有一類人,加法、減法混閤用,有的前半生做的是加法,後來跌瞭跟頭、吃瞭苦頭,紅塵覺悟,改用減法。當然,這隻是比喻,而“一切比喻都是蹩腳的”,也就是都有缺陷,這是列寜經常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻,同樣也有缺陷,不過是錶達一種看法而已。
現在先說使用加法的。一般認為,崇儒者居多,信奉墨傢的也不少,並且舉齣儒傢的祖師爺孔夫子和墨傢創始人墨子為證——孔子周遊列國,“席不暇暖”,整日奔波,“知其不可而為之”,“不知老之將至雲爾”;墨子為瞭推行他的主張,也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實。可是,若貼上儒、墨的標簽,那麼,上古時代治水的大禹,十三年如一日,奔波於山川、田野之間,“三過傢門而不入”,他又是什麼傢?還有後世的諸葛亮,“鞠躬盡瘁,死而後已”,一般地說他是法傢。
其實,與其用什麼“傢”來分,我覺得,倒不如從人性上,從理想信念、精神追求上判斷,可能更切閤實際一些。大彆之有兩類。一種人欲望無窮,貪得無厭,總要奪取一切、徵服一切、占有一切,那就一輩子做加法,個人欲望特強,從來不會知止知足,直到生命的*後一刻,也不肯把雙手鬆開、貪心放下。*典型的是兩個封建帝王:“韆古一帝”秦始皇,“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調,還可以再配上一個洋皇帝,那個放言要徵服全世界的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃,也是野心無限膨脹的。——雄心、野心,漢語中這兩個含義不同的概念,在英語中卻是同一個詞。還有一種人,為瞭實現崇高的理想、宏偉的目標,懷抱著人生使命、社會責任,同樣是“生命不息,奮鬥不止”,體現齣可貴的進取意誌與犧牲精神。前麵說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的,足資彪炳韆鞦、垂範萬世。用唯物史觀來看,欲望也好,進取也好,確是推動社會前進的動力,不可一概否定;關鍵是看齣發點,是為瞭滿足一己的需要,還是為瞭社會進步、曆史發展。
至於先用加法,後來改用減法的,情況比較復雜。有的是少年得誌、紅紫紛呈,中年以後主動退隱的,像清代的袁枚,後來以《隨園詩話》名世;有的是躊躇滿誌、欲望蒸騰之際,突遭劇變,*下馬的,像明代的狀元楊升庵;有的是心存“烹狗藏弓”之懼,功成身退的,像春鞦時的範蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等,晚清的曾國藩也可勉強算作一個。當然,也有人癡迷終生,至死不悔。比如,東漢的大將馬援。蘇東坡詩,有“不須更待飛鳶墮,方念平生馬少遊”兩句,說的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援齣徵交趾歸來,被封為新息侯,食邑三韆戶。在慶功會上,他對下屬說:“吾的從弟少遊說過:‘人活一世,隻要衣食豐足,乘短轂車,騎緩步馬,為郡掾吏,鄉裏稱善人,也就可以瞭。何必貪求無度,徒招自苦!’我在齣徵交趾時,下潦上霧,毒氣重蒸,仰視飛鳥紛紛墜落水中,想起少遊所說的,又怎能做得到呢!”說明他對功名之纍有所認識,心情是矛盾、復雜的。但時隔不久,湘西南“五溪蠻暴動”,年已六十有二的馬援又主動請纓前往討伐,結果遭遇酷暑,士兵多患疾疫,馬援也染病身死。*後卻遭到誣陷,妻兒驚恐萬狀,連棺材都不敢歸葬祖塋,成為曆史上有名的一大冤案。設想如果他能知足知止,見好就收,何至於此!坡公說,等到“飛鳶墮”纔想到從弟的勸告,為時已晚;而馬援卻是“飛鳶墮”後,再次自投“網羅”,實為一個典型的悲劇人物。
那麼,有沒有終生都在應用減法,善“忘”且又齣於高度自覺的人呢?在中國曆史上,有許多隱士就是如此,但*典型的還是道傢的莊子。
莊子的用減法是全方位的,始終如一,毫不猶疑。在政治上,他的著名主張是“不做犧牛”。在那個“諸侯爭養士”,特彆重視智慧、纔能的群雄競鬥、列國紛爭的時代,莊子如果有意飛黃騰達、高踞統治上層,原是不難如願以償的。可是,他卻避之唯恐不“遠”。他摒棄世間種種浮華虛譽,尤其拒絕參與政治活動,不同達官顯宦交往,即便偶涉官場,也要盡早抽身,辭官卻聘。《莊子》書中記載:他正在濮水岸邊釣魚,楚威王派遣兩位大夫見他,說:“我們國王希望將國傢大事托付給先生。”莊子手持釣竿,頭也沒有迴,說道:“我聽說楚國有一隻神龜,已經死瞭三韆年。楚王特地用竹箱裝著,手巾蓋著,把它供奉在廟堂之上。你們說,這隻龜,是甘心死瞭,留下骸骨,受到尊貴待遇呢?還是寜願活著,拖著尾巴在泥地裏爬行呢?”兩位大夫答道:“它當然願意活下去,拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。”莊子說:“那麼,你們就請迴吧!我還是希望拖著尾巴在泥地裏爬行瞭。”
《莊子本傳》記為:楚威王聞知莊子的賢名,專門派齣特使,帶著厚重的禮金前往迎聘,許諾要請他齣任卿相。莊子說:“韆金,這是重利;而卿相,就更是尊貴的高位。可是,你看沒看見過祭祀用的犧牛啊?精心飼養瞭幾年之後,就被主人披上五彩綉衣,牽到瞭太廟裏,宰殺獻祭。到那時候,莫說是做牛,它即使想要做一頭孤弱的豬崽,能夠做得到嗎?我將終生不仕,以快心適誌。”
做如是選擇,自然是取決於莊子的人生追求、價值取嚮。屈身做吏,覥顔事人,是他所鄙棄不屑的,他也完全沒有飛黃騰達、榮宗耀祖、立功立德的打算。應該說,這種生存方式,是一種無奈的選擇。就其較低層次來說,確是齣於自我保護意識,明哲保身,全生免害;而其至高層次,則是追求生命的自覺,自由自在,逍遙遊世,保持人生的個性本色。作為生於亂世的弱者的一種生存智慧,與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同;它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑,使你在遭遇挫摺、瀕臨睏境時,能夠從中悟解齣現實、解睏身心、振作精神的道理。這就不難理解,曆代那些失意、失敗、失路之人,何以會那麼傾心莊子、選擇莊子,且多有相識恨晚之憾瞭。
莊子用減法錶現在生活上,是自甘清苦,甚至忍飢挨餓。他與那些“先加後減”,即早年躋身社會、後來急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭,或有餘祿、餘威足以自恃,即便退隱田園,仍然衣食豐足,可以優遊度日;而莊子*直接的睏厄,便是衣食無著,飢寒交迫,麵臨著生命難以存續的嚴重威脅。他住在偏僻、狹窄的裏巷中,靠著編織麻鞋、釣魚、捕鳥謀生。這裏有個如何認識苦樂、對待苦樂的問題。莊子的苦樂觀,有其的視角和獨特的標準,他著眼於精神世界,把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂。
錶現在心態上,莊子善於化苦為樂,客觀地對待無可奈何的現實,從一己的小天地中超拔齣來,也就是自覺地解除睏苦與焦慮,從而達到心境曠達、心態寜靜、心情愉悅。
在思想上,他崇尚自由,擺脫各種羈絆、浮雲富貴、秕糠功名,錶現為高度自覺、充滿理性的逍遙。就是說,他用減法純粹是一種主動的選擇。
在世界曆史上,像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數不在少。比莊子齣生整整早瞭一百年的古希臘哲學傢蘇格拉底,長年光腳赤足,穿著一件破爛不堪的長袍,在雅典街頭演說。經過市場時,看到商品琳琅滿目,布滿街頭,他感慨地說:“這裏竟有那麼多的東西,是我根本用不著的!”他長得很醜陋,像個胼手胝足的腳夫,卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說:“是的,一無所需*像神。”
還有一位識機在先的東方智者,當建立瞭橫跨歐非亞的馬其頓王國的亞曆山大大帝,進行浩蕩東徵,經中亞進入印度的恒河流域時,他在路邊不停地在原地跺腳。亞曆山大不解其意,便派人前去問個究竟。這位智者的答復,竟是冷冷的一句話:“即使你徵服瞭整個世界,*後得到的也不過是腳下這一點點。”
《莊子》中也講過:“堯讓天下於許由。許由曰:‘鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎,君!予無所用天下為!’”“廣廈韆間,夜眠七尺”這句俗語恰好是“鷦鷯巢林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹”的注腳;而那位東方智者告誡亞曆山大大帝的格言,與此更有異麯同工之妙。
偉大的科學傢愛因斯坦,當年任教於美國普林斯頓大學,年薪為一萬六韆美元,他主動要求減至三韆美元,人們大惑不解。他解釋說:“每件多餘的財産,都是人生的絆腳石;唯有簡單的生活,纔能給我以創造的原動力!”“簡單的生活,無論對身體還是精神,都大有裨益。”他在彌留之際,立下遺囑:不發訃告,不搞葬禮,不建墳墓,不立紀念碑。這樣,什麼墓地呀,故居呀,紀念碑、紀念館呀,統統都與他無緣。可是,又有誰不承認他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價值呢!
聽說,倫敦的著名醫院湯普森急救中心的接待大廳裏,鎸刻著這樣一句話:“你的身軀很龐大,但你的生命需要的僅僅是一顆心。”說這句話的是美國好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年,他在英國演齣時,因過於肥胖導緻心力衰竭,被送進瞭這所醫院。盡管醫生竭盡全力,但這位影星的生命還是沒能挽救過來。臨終前,他留下瞭這句遺言。
後來,這傢醫院又為美國石油大亨默爾治療心力衰竭,取得瞭成功。齣院後,默爾將價值幾十億的公司賣掉,所得全部捐獻給社會慈善及衛生事業,自己則到蘇格蘭一處鄉間彆墅,頤養天年。在迴答記者“這是齣於何種考慮”的問題時,他說:“是利奧·羅斯頓那句話提醒瞭我。”原來,他從中領悟到,巨額財富跟肥胖的軀體沒有什麼兩樣,都是獲得超過自己需要的一種東西。對多餘財富的追逐,隻會增加生命的負擔。人要想活得健康,活得自在,就必須捨棄多餘之物。
看得齣來,所謂用減法,也就是佛禪所說的“放下”:捨棄多餘之物;凡事放得開,不計較。“放下”不是放棄,任何東西都不要,而是要有所選擇,放棄多餘之物,卸掉背上沉重的負擔。“放下”,既是一種解脫的心態、豁達的修為,更是一種人生的智慧。
其實,即便不是多餘之物,而純屬需要的東西,如果處置不當,也同樣會産生莊子所說的“纍人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好:“君子可以寓意於物,而不可以留意於物。寓意於物,雖微物足以為樂,雖*不足以為病。留意於物,雖微物足以為病,雖*不足以為樂。”所謂“寓意”,就是藉客觀事物以寄托自己的思想感情,在這種情況下,再微小之物,也可以産生審美愉悅;再珍奇之物,也不緻帶來得失的痛苦。而“留意”,亦即齣於自身利害關係而産生的占有欲,則有彆於審美欣賞的“寓意”,無論其為*還是微物,都足以為病。——“物之所以纍人者,以吾有之也。”
這使我想到法國女作傢加尼哀的一篇小說。一個生活窮睏、默默無聞的年輕畫傢,那天他和妻子散步,發現林中有一棟小房子,充滿瞭唯美、浪漫情調;可是,房價太貴:一萬法郎!這對於他們來說,簡直是天價。本來,應該是“事到無成意轉平”,可是,他們卻真正“留意”瞭,醒裏夢裏放置不下:想象著買下之後,該如何裝修它、美化它,甚至連小屋的名字都起齣來瞭,在不著邊際的期盼中,貪享著占有的樂趣。夏去鞦來,收獲的季節到瞭,畫傢的畫作也有瞭買主,這樣,一萬法郎便到瞭囊中。歡快之餘,他們便籌畫著這筆錢如何使用。妻子說,我們買那棟房子。於是,他們便再次前往林中探看。可是,不看則已,看瞭竟大失所望,入眼的景色完全變瞭樣,乾枯的黃葉散布在周圍,夏日明亮的陽光不見瞭,代之以陰暗、潮濕與沉悶。原來,當初小夫妻是以審美的心情來觀賞房屋,此刻,則是以買主(占有者)的身份來看的,幻夢、憧憬統統被蒸發掉瞭。他們默默地踏上瞭歸路。料想不到的是,兩人愛情的熱度竟也隨之而驟減,似乎一切都發生瞭變化。
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作為對社會、人生的智慧反思與選擇,作為現實社會與精神結構的反映,莊子用減法,是齣於怎樣的考慮,又有些什麼理性的依據?下麵從十個方麵加以剖析——
**,當時社會政治環境**惡劣,莊子不想往火炕裏跳。戰國中後期堪稱典型的亂世,由於伴隨著經濟社會、思想文化全麵的轉型與裂變,因而呈現齣社會整體的動蕩不安,險象環生,政治動亂,社會混亂,人心紊亂,思想淆亂。說是“天崩地坼”,不為過也。莊子所在的宋國,“十年十一戰,民不堪命”,以緻被處死的人骸骨堆積,戴鐐銬的人相推相擁,遭刑戮的人隨處可見。個體生命處於無常狀態,危機四伏,命運殘酷,人心惶惶,到處都是陷阱與羅網;再加上,水、火、蟲、風、疾疫等自然災害頻仍,內憂外患綿延不絕,生民陷入水深火熱的痛苦深淵。
《莊子》書中記載這樣一個寓言故事:那天,他路過一個墳場,在草叢中發現一個死人的頭骨,遂順手操起短棍在頭骨上敲瞭敲,然後發問:“哎,你是怎麼緻死的呢?是因為貪生悖理,遭到刑戮,而落到這種地步的嗎?還是由於國傢敗亡,受到刀兵斧鉞的砍殺,而死於戰亂的呢?抑或是做瞭見不得人的錯事、醜事、壞事,給父母妻子丟瞭臉,而愧怍自盡的呢?還是遭遇飢寒凍餒,而置自身於死地呢?還是衰頹老邁,疾病纏身,年壽已盡,導緻自然死亡的呢?
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