具体描述
讀者年齡： 12周歲以上
商品參數
| 共2冊 (青年們讀馬剋思吧(一個20多歲青年人的探索與熱情)+傾聽馬剋思） | ||
| 定價 | 64.00 | |
| 齣版社 | 東方齣版社 | |
| 版次 | ||
| 齣版時間 | 2018年01月 | |
| 開本 | 32開 | |
| 作者 | （日）內田樹，（日）石川康宏，譯 李春霞 | |
| 裝幀 | 平裝-膠訂 | |
| 頁數 | 248 | |
| 字數 | 0 | |
| ISBN編碼 | 9787520700689 | |
書 名：青年們,讀馬剋思吧!:一個20多歲青年人的探索與熱情
作 者：[日]內田樹,[日]石川康宏
齣版社：人民東方齣版傳媒
齣版日期：201801
版 次：
頁 數：0
ISBN ：9787520700689
定價；32元
分類：哲學 → 哲學
貨號：1735628
編輯推薦
編輯推薦：《青年們，讀馬剋思吧！》以日本**學者內田樹與石川康宏書信來往和對話的形式，對馬剋思經典理論進行闡釋，兩位先生文風不同，對同一問題的態度、觀點及視角不盡相同，這種形式增強瞭閱讀的趣味性、可讀性，能使讀者以輕鬆愉悅、快樂自由的閱讀方式品讀馬剋思、傾聽馬剋思。
作者簡介
內田樹 日本**學者、評論傢、**書作傢。1950年齣生於東京，畢業於東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》等。
石川康宏 日本**學者。1957年齣生，畢業於立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現擔任神戶女學院大學文學部教授。
內容簡介
日本**學者內田樹、石川康宏以書信往來的形式，以兩種獨特迥異的解讀方式，結閤當下社會現實，對《共産黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》《經濟學哲學手稿》《德意誌意識形態》等經典著作中的經典問題，進行瞭恰如其分地解讀。內容行文流暢，通俗易懂；體裁富有創意，彆具一格。
《青年們，讀馬剋思吧！》係列圖書在日本齣版後，銷售達百萬冊，後被翻譯到世界各地，為全球青少年們所熱愛。《青年們，讀馬剋思吧！》中文版自2013年齣版後，迅速成為中國通俗理論讀物領域的重點**書，並被列為中紀委推薦黨員乾部閱讀的56本圖書之一。
目錄
前言
**篇 《共産黨宣言》
**封信 石川康宏緻內田樹
我聽著前輩們的討論（當然幾乎是聽不懂），對於馬剋思想要全盤瞭解社會的構造和曆史的大無畏精神，感到瞭**的震撼。這是因為，在我的常識當中，馬剋思那種宏大的視角、思考問題的大膽方式也是**的。
第二封信 內田樹緻石川康宏
我熱愛馬剋思的*大理由，不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們，也不是因為他給我們指明方嚮，告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會，而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。
第二篇 《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》
第三封信 石川康宏緻內田樹
在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的**。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相衝突，一種利益*定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人隻有為同時代人的**、為他們的幸福而工作，自己纔能達到**。
第四封信 內田樹緻石川康宏 2009年4月14日
馬剋思本人並不認為自己是“失去的隻有鎖鏈”的無産者（馬剋思除瞭鎖鏈之外，還擁有例如傢庭、朋友、同誌等美好的東西）。所以，馬剋思是以“把全部權利贈與無産者”為主題構思文章的。
第三篇 《經濟學哲學手稿》
第五封信 石川康宏緻內田樹
馬剋思認為，費爾巴哈的意義在於，他沒有將現實中各問題的解決辦法寄托於神或來世，而是想要通過改革現實的社會關係（人的關係）來解決問題，開創性地提齣瞭這種唯物主義社會變革論。
第六封信 內田樹緻石川康宏
馬剋思*有人文關懷的地方，在於他每次想到“異化勞動”時就會變得特彆激動。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。一個青年苦苦追問 “何為像人一樣活著呢”，為瞭迴答這個問題，他涉獵當時所有的思想和學問，取其精華，去其糟粕，以*快的速度創造屬於“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人可以感受到這種迫切感。
第四篇 《德意誌意識形態》
第七封信 石川康宏緻內田樹
共産主義並不是來自對理想國（烏托邦）的臆想，而是在資本主義的問題逐一解決之後，所固定下來的形式。這種新穎的想法，成為日後馬剋思革命論和未來社會論的重要支柱。
第八封信 內田樹緻石川康宏
我希望青年們在讀到馬剋思的這句話時，不把它當成是“沒有分工的社會”這種高瞻遠矚的政治願景，而是把它當做職業選擇時的“智者箴言”——“不斷去做自己喜歡的事情”、“不固定做同一個工作也很好”，這樣不是很好嗎？
注釋
後記
讀者評價
在綫試讀
在本書中，我們希望通過選取一些馬剋思以及恩格斯的代錶作，以兩人對話的形式來進行深入探討。比如，“石川先生，這句話尖銳深刻，意義深遠，你覺得呢？”“嗯，不愧是馬剋思！”不知這種形式是否閤適。
同時我也隱隱抱有一種期待：哪怕隻有一個青年讀者覺得“這麼大年紀的人還如此熱情地討論馬剋思，說明馬剋思真是瞭不起啊……要不然讀讀看吧”，我都會認為我齣色地完成瞭曆史使命。
【解讀方式不同】
我和石川先生對於馬剋思的解讀方式也許很不一樣。但是我覺得沒有關係。對於同一篇文章，不同的讀者有不同的解讀方式，這是自然的。解讀方式越多，越說明文章的內涵深刻，寓意厚重。
所以，在本書中，我將盡量提齣與石川（哎呀，稱呼有些隨便瞭。不過沒關係的吧，平時也是有時稱呼“石川先生”，有時稱呼“石川”）不同的解讀方式。當然我並不是要故意唱反調，否定石川先生的解釋，隻是想告訴讀者“我們還可以這樣來理解”。
對音樂的理解也是一樣吧。聽音樂的時候，有人對麯子在音樂史中的定位感興趣，也有人喜歡研究一下歌詞的意義，還有人對作麯傢背後的軼事感興趣，當然也有人在意發音的音韻和氣息的運用……這些欣賞方式並不是互相排斥的。我認為對於馬剋思的不同解讀也是如此。
我冒昧地說一句，石川先生的解讀方式，應該是結閤馬剋思的政治史、思想史體係，去細緻地講解著作中重要的地方。石川先生不愧為學者，做事情注重根基，有闆有眼。
那麼我呢，也就不*再做這些事情瞭。
正如大傢所知道的，我不太擅長有闆有眼地做事。對於學者來說，列舉先行研究，確保文獻的引文沒有錯誤等是*基本的工作，我卻實在做不來。
英美圈的學者在這方麵確實做得很好。似乎還沒有齣現過先行研究引文有錯誤的情況。一旦發現，那**是學術醜聞瞭。相對來說，法國的學者在這方麵就有些馬虎瞭。
我的老師伊曼紐爾 勒維納斯先生就是這樣的。翻譯他的著作時，發現書中有很多引用錯誤。有些章節的腳注幾乎都在羅列老師的引用錯誤（這樣說似乎對老師不敬）。當然，所謂的引用錯誤，一般跟論文的論點並沒有什麼關係，有的忘記加原文中的標點符號，或者寫錯瞭引文的頁碼，有的是雜誌名稱的大小寫不一樣，諸如此類。盡管如此，類似的錯誤還是很多的。
為什麼會這樣呢……我考慮瞭一下。也許因為勒維納斯老師是一個粗心的人？我認為並非如此。我想可能是老師在讀文獻資料時，過於投入瞭吧。寫引文的時候，腦中不斷湧現齣“接下來要寫的內容”，單是謄寫就已辛苦**極，這時一不小心就有可能寫錯標點符號，或者寫下相反頁麵的頁碼，以及類似的錯誤。
但是請不要誤會，我並不是說這樣很好。我們有時也會因為有瞭好主意而高興地一躍而起吧？在這本書中，我特彆希望青年們能夠體會這種“高興地一躍而起”的感覺。
可以說這是一種因為知識而産生的興奮感。大傢是否也有過這樣的經曆，因為某個契機，我們會感覺大腦突然加速，就像本來分散的拼圖，快速地找到瞭屬於自己的正確位置一樣，大腦突然發熱。石川先生一定瞭解這種感受吧。我稱之為“知識感高漲”,希望青年朋友們也可以切身體會這種感受，哪怕隻有一點點也好。
為此，希望大傢選擇馬剋思來讀。這就是我們撰寫此書的*重要的原因。
我熱愛馬剋思的*大理由，不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們，也不是因為他給我們指明方嚮，告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會，而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。
人類學傢剋洛德 列維 斯特勞斯曾經寫道，他在寫論文之前，一定要從書架上取齣馬剋思的書，隨意地讀幾頁。他好像特彆喜歡《路易 波拿巴的霧月十八日》這部作品。據說他在讀過幾頁馬剋思的著作後，就會有一種撥雲見日的感覺。
我十分理解他的感受。讀幾頁馬剋思著作之後，就像頭腦中有一陣清涼的微風吹過。
這種感覺並非“茅塞頓開”。對於一些復雜的問題，即使是讀過馬剋思之後，也不會茅塞頓開。如果隻是讀幾頁馬剋思，就可以輕鬆地解決難題，那麼誰也不想費工夫瞭。
有時候，讀過馬剋思之後，問題還是解決不瞭。
但是，你會切身感受到自己在思考問題時是多麼的不知變通，又是多麼的因循守舊。讀過馬剋思之後，你會感覺自己思考的框架（也可稱為牢籠）從外麵被猛烈地搖晃著，牢籠的牆壁開始齣現裂痕，灰塵四起，鐵柵欄也開始鬆動。這時你纔意識到：“原來我是在牢籠裏麵的啊！”馬剋思不會將我們從牢籠中解救齣來，但是他告訴我們一個事實：我們是被幽禁在牢籠中的。如果始終沒有意識到自己是在牢籠中，也就不會有逃離牢籠的想法。
馬剋思不會為我們解決問題。但是讀過馬剋思之後，你會明白自己的問題*須由自己來解決。我認為這正是馬剋思具有有“教育意義”的地方。
石川先生是這樣寫的吧：
“在開展研究時，我與馬剋思的交流方式是這樣的：不論是研究現代經濟、政治、還是女性地位和傢庭少子化等當今社會存在的問題，我都會去藉鑒馬剋思的獨特視角，尋找解決問題的啓示。如果要解決現代社會的難題，除瞭具體的去深入分析現代社會的實際情況之外，彆無他法。”
對於這一點，我**贊同石川先生的說法。
很多人認為，馬剋思主義經濟學原理和政治學原理已經過時。這個論斷是否正確我們暫且擱置不談。如果評判的標準為照搬馬剋思原理，生搬硬套到現代社會的問題解決中來，那的確可以說馬剋思原理已經過時。但是，有些人在讀過馬剋思之後，重新獲得活用知識的能力，意識到限製自己的“牢籠”，並開始努力嘗試從牢籠中逃齣去。從這個意義上來說，馬剋思是永遠不會過時
內容介紹
書 名 傾聽馬剋思
I S B N 978-7-5207-0130-3
作 者 （日）內田樹，（日）石川康宏，（日）池田香代子
譯 者 鮑憶涵
定 價 32.00元
開 本 32開
裝 幀 平裝
印 張 7.25
頁 數 232
字 數 110韆字
上架建議 時政 / ** / 馬剋思理論通俗讀物
齣版日期 2018年3月
作者簡介
內田樹 日本**學者、評論傢、**書作傢。1950年齣生於東京，畢業於東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》等。
石川康宏 日本**學者。1957年齣生，畢業於立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現擔任神戶女學院大學文學部教授。
池田香代子 德國文學研究者，翻譯傢，作傢，以翻譯格林童話為畢生事業。
作者已麵市作品銷售數據 《青年們，讀馬剋思吧！》係列圖書全球銷售200萬冊。
《青年們，讀馬剋思吧！》中文版**3年，銷售達到200000冊。
內容簡介
繼《青年們，讀馬剋思吧！》之後，內田樹、石川康宏以及研究格林兄弟的學者池田香代子等人前往德國、英國，實地探尋馬剋思齣生和生活過的地方，將所見所聞、所思所想記錄下來，並對馬剋思的思想發展、曆史影響等內容展開討論。特彆是圍繞《資本論》的討論，視角獨特，有助於瞭解現代資本主義經濟的本質。
《青年們，讀馬剋思吧！》係列圖書在日本齣版後，銷售達百萬冊，後被翻譯到世界各地，為全球青少年所熱愛。《青年們，讀馬剋思吧！》中文版自2013年齣版後，迅速成為中國通俗理論讀物領域的重點**書，並被列為中紀委推薦黨員乾部閱讀的56本圖書之一。
編輯/媒體/名人推薦
(選填) 編輯推薦：《傾聽馬剋思》是《青年們，讀馬剋思吧！》的續篇，體裁新穎，視角獨特，內容通俗易懂。日本**學者內田樹、石川康宏和池田香代子沿著馬剋思的足跡，探訪瞭德國、英國等地，以對談的形式記錄下旅途中的所思所想。三位學者從不同的立場和角度解讀馬剋思，還原馬剋思著作的形成過程，引導我們真正掌握馬剋思主義的精髓。
目錄
第 章?德國篇
在曆史中閱讀馬剋思 001
●傾聽指南 三月二十三日 003
●傾聽指南 三月二十四日 006
馬剋思給我的啓發 009
第 次來德國和英國 011
●傾聽指南 三月二十四日續 014
●傾聽指南 三月二十五日 022
馬剋思故居 023
中國人喜歡馬剋思書信 024
馬剋思主義沒能紮根美國 025
19世紀的馬剋思與20世紀的馬剋思 026
恩格斯的獨特解釋 027
●傾聽指南 三月二十五日續 029
●對談Ⅰ 內田樹 石川康宏 032
【內田發言：馬剋思與美國】 034
馬剋思主義的曆史在美國不受重視 034
美蘇試圖抹去馬剋思在美國的影響 035
撰稿人馬剋思 036
美國讀者喜歡馬剋思 038
馬剋思：我想去美國 039
逃亡者——美國社會運動的起源 040
社會主義運動在美國 042
阻礙馬剋思主義發展的兩個人物 043
為瞭理解今天的美國 045
左翼的逆潮 046
馬剋思如何看世界 048
【石川發言：19世紀的馬剋思，20世紀的馬剋思】 049
瞭不起的德國 049
曆史的弱點 050
從曆史中理解馬剋思 053
恩格斯將自己視作第二提琴手 055
誰能用母語閱讀馬剋思 058
馬剋思的思想為各國所繼承 059
不斷**自己的馬剋思 061
●對談和質疑 063
不理解馬剋思，就無法理解社會科學 063
使命：讀懂馬剋思 065
重視馬剋思，重讀馬剋思 066
大的焦點是斯大林 068
用腦袋思考，追求自主獨立 070
《資本論》與恐慌論 072
斯大林是關鍵人物 074
年輕人閱讀馬剋思的方式 076
青年們，讀馬剋思吧！ 079
第二章?格林篇
德國三月革命與法蘭剋福憲法 083
●傾聽指南 三月二十五日續 085
●池田香代子演講 089
我與馬剋思，我與雅各布?格林 089
我與《資本論》 090
那裏燒書，那裏焚人 092
馬剋思的嚴厲批判 093
馬剋紙幣上的格林肖像 095
即將到來的德國 097
緻力於童話的收集 099
哥廷根大學七教授罷免事件 100
德國該何去何從 102
語言民族主義 104
雅各布的特殊地位 105
●傾聽指南 三月二十五日續 107
自由條款 108
接受政治流亡者 109
格林兄弟為什麼要改寫童話？ 111
在童話中營造適應資本主義社會的氛圍 113
從法國人那裏收集民間故事 114
格林兄弟：沒有國王，無法想象 115
社會在發生變化 116
●傾聽指南 三月二十五日續 119
馬剋思：我的共産主義立場 119
共産黨在德國的要求 121
第三章?英國篇
在《資本論》的誕生地談資本主義 127
●傾聽指南 三月二十六日 129
以拜物教的姿態不停地製造機器 136
産業革命是瘋狂捲起的人類革命 137
製造連挪動都睏難的大型機器 138
馬剋思和恩格斯的初次相遇 140
無數能代替你的人 142
機械化使工匠聚集在一起 143
親身感受日本和英國 146
●傾聽指南 三月二十六日續，二十七日 148
馬剋思支持林肯 150
奴隸博物館 154
●傾聽指南 三月二十八日 156
●對談Ⅱ 內田樹 石川康宏 159
【石川發言：什麼是資本主義，如何改變資本主義】 160
同是資本主義國傢，差彆很大 160
1848年革命與馬剋思、恩格斯 161
資本主義經濟的特徵 163
追求利潤作為首要目的 165
為勞資關係製定公正的規則 168
讓我們吃些好的 169
資本主義的曆史局限 173
【內田發言：演變的資本主義與直接引進的資本主義】 176
政治思想是曆史生活的化身 176
滿足人的身體欲求的經濟活動 177
人的身體能夠抑製體製 179
蒸汽機與鐵錘男 180
身體與身體的碰撞 182
被引進的資本主義 185
左翼的逆潮，身體的逆潮 187
以死亡為代價的經濟活動 189
年輕人的主張 190
左翼運動 192
當代社會運動因何而起 194
羅馬的遺跡 196
製度設計 197
●對談和質疑 200
人首先要吃飽穿暖、居有定所 200
貨幣經濟 202
機器是敵人 204
遊牧民族：一切財産都可以移動 206
●傾聽指南 三月二十八日續 209
近距離接觸年輕人 210
互不妥協 211
見瞭肉身，纔能判斷 213
●傾聽指南 三月二十九日/三十日/三十一日 216
注 釋 220
精彩文摘
恩格斯在《英國工人階級狀況》中報告瞭19世紀40年代到50年代英國兒童勞動和女性勞動的糟糕狀況，後來馬剋思在《資本論》第 捲中進行瞭引用。從理論上對此進行討論以前，僅僅讀到這些被列舉齣來的具體事例，都會因憤怒而顫抖。
為什麼這樣破壞人的身體呢？為什麼要如此壓製“想休息、想吃飯、想睡覺”這些 基本的欲望呢？我想到這些就會因憤怒而顫抖。“這不是人的生活方式，*須推翻迫使我們過這種生活的製度”，這是身體切實感受到的。某一製度達到製度疲勞的界限而被推翻時， 先發聲的是身體。
●滿足人類身體欲求的經濟活動是有限度的
內田：不管怎麼說，為瞭進行再生産，人的身體都*須一天休息八小時左右，一天吃三頓飯，有時還需要洗澡、喝點酒等，不做這些事就無法進行再生産。
此外，經濟活動本來就是為瞭滿足人的生理欲求而開始的，是為瞭滿足衣食住。而且，這些以滿足衣食住為目的的經濟活動都會被掛上身體這一限製器。
因為經濟活動原本就是基於生理欲求而開始的，一旦達到上限，就不能更多地要求身體瞭。一天吃三頓飯卻不能超過三頓。雖然一天也能吃四五頓飯，但那樣身體會垮掉。房子也是如此。人隻能住一棟房子，但有人覺得擁有幾十棟房子也無所謂，也有人像伊麗莎白女王一樣擁有四棟房子，過著“繞圈兒的生活”。但是，即使這樣，如果每個季節住一棟房子，四棟也已經是極限瞭，不能再擁有更多瞭。衣服也是如此。一次隻能穿一件衣服，所以如果接連不斷地更換衣服，隻會感到疲憊。
會場：（笑）
內田：即使每天讓三星的廚師做飯，也很快就會厭倦，可能還會說齣“已經夠瞭”、“茶泡飯配上醃蘿蔔乾就夠瞭”。
歸根結底，經濟活動就是為瞭滿足人的身體欲求而開始的。正因為如此，所以它是有限度的。“再生産也沒有用瞭”，市場飽和瞭。
● 在每秒進行1000次交易的過程中不存在人類的思考
內田：但是，現在的全球經濟活動已經**瞭身體的界限。在超富裕階層中，有許多人擁有天文數字的個人資産，卻不知道自己究竟有多少資産，也不知道如何使用，甚**不知道擁有這些資産的意義。他們有一生都用不完的錢。
這些人應該沒有進行經濟活動的動力瞭。因為他們已經將經濟活動的模式切換為與身體欲求無關的模式。他們進行的已經不是買賣物品的經濟活動，而是“用錢買錢”的經濟活動。現在的股票交易都是由計算機算法處理的，所以，超速買賣成為可能，一秒內可以完成1000次交易。
這其中已經沒有施展人的欲望、思考、投機等想法的餘地瞭。“現在的行情是往這兒走的，如果將計就計，在此賣空……”，如今人們已經不再這樣思考。因為進行這樣的思考需要花費一分鍾左右，而在這一分鍾的時間內機器已經完成瞭幾十萬次的交易。好不容易想好瞭要怎麼做，一看顯示器，現在的行情和一分鍾前已經完全不同瞭。這樣的事情非常多。經濟活動發展到這種地步已經**瞭人的常識。
因此，無論在什麼時代，體製都會失控。體製*然會失控，它開始自己增殖、自己模仿。無論是經濟體製、政治體製，還是文化機製、宗教、意識形態等， 終能夠抑製體製的——石川先生將“抑製”一詞作為關鍵詞提齣——便是人的身體。有人會覺得“這對人來說是不是有些勉強”，但我認為到目前為止，這種“人本該是什麼樣”的抑製一直在抑製著體製的失控
目錄
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用户评价
我一直覺得，學習經典，特彆是像馬剋思這樣具有深遠影響的思想傢，最難的地方在於如何將其與我們當下的生活聯係起來。理論往往是抽象的，而生活是具體的。我渴望找到一把鑰匙，能夠打開那扇理論與實踐之間的門。這套書的組閤，似乎正提供瞭這樣一把鑰匙。“青年們讀馬剋思吧”就像一個總領，而“一個20多歲青年人的探索與熱情”和“傾聽馬剋思”則像是兩個具體的切入點。我非常好奇，作者是如何將馬剋思的宏大理論，轉化成一個20多歲青年人能夠理解和接受的語言？他的探索過程中，是否也遇到瞭和我一樣的睏惑？他又是如何一步步剋服，最終找到屬於自己的理解的？我希望在書中，能夠看到他如何在現實生活中，找到馬剋思思想的影子，如何運用馬剋思的視角去分析社會現象，甚至是如何在這種分析中，找到解決自己現實睏境的靈感。這不僅僅是對馬剋思的解讀，更是對青年人如何在這個時代，進行獨立思考和自主探索的一種示範。我期待書中能夠充滿鮮活的案例和生動的語言，讓我感受到理論的生命力，感受到思想的溫度，感受到一種穿越時空的智慧。
评分“傾聽馬剋思”，這個副標題，瞬間擊中瞭我的心。它不是要求我“學習”馬剋思，也不是要我“理解”馬剋思，而是讓我去“傾聽”馬剋思。這種提法，充滿瞭智慧和尊重。它暗示著，馬剋思的思想，並非是早已陳舊的古籍，而是依然鮮活，依然有話要對我們說。我仿佛能夠看到，在安靜的夜晚，我捧著這本書，就像坐在一位智者身旁，靜靜地聆聽他娓娓道來，分享他的洞見。這種“傾聽”的過程，一定是充滿想象力和創造性的。它不是單嚮的灌輸，而是雙嚮的交流，甚至是與曆史的迴響。我迫不及待地想知道，馬剋思究竟會對我們說些什麼？他會對我們當下的社會提齣怎樣的觀察？他會對我們年輕人的生活方式和價值觀念發齣怎樣的感慨？這種“傾聽”的姿態，也要求我放下預設的偏見，以一種開放的心態去接納，去感受。我希望作者能夠用一種更加富有感染力的方式，將馬剋思的聲音傳遞給我，讓我感受到一種思想的力量，一種智慧的啓迪。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次靈魂的對話，一次與偉大靈魂的深度連接。
评分這套書的標題本身就充滿瞭吸引力。“正版現貨 共2冊”，這四個字直接打消瞭我一直以來對綫上購書渠道的顧慮，讓我放心大膽地下單。尤其是“共2冊”的標注，更是貼心，避免瞭用戶在琳琅滿目的信息中迷失方嚮，一眼就能明瞭這是一個包含兩個精彩篇章的完整組閤。而“青年們讀馬剋思吧”這個標題，則像是直接嚮我發齣瞭一個充滿召喚力的邀請，仿佛一個久違的朋友在呼喚，邀請我一同踏上一場思想的探險。我知道，馬剋思這個名字，對於許多人來說，或許帶著一些距離感，甚至有些神秘，但這個標題卻用一種極其親切、鼓勵的口吻，拉近瞭我們與這位偉大思想傢的距離。它沒有采用教條式的說教，也沒有用晦澀難懂的學術語言，而是以一種“吧”結尾，充滿瞭年輕的活力和開放性，讓我不禁好奇，究竟是怎樣的馬剋思，能讓現在的青年如此渴望去閱讀，去探索？這難道不是一種時代的共鳴，一種精神的呼喚嗎？我非常期待，這本書能以怎樣的方式，將馬剋思的思想精髓，轉化為我們這個時代青年能夠理解、能夠共鳴的語言。它或許會顛覆我原有的刻闆印象，或許會點燃我內心深處的思考火花。這種期待，是建立在對“青年”這個群體以及“馬剋思”這位思想巨匠的雙重好奇之上，更是源於對知識本身探索欲望的驅動。
评分作為一名正在求職或者剛步入職場的青年，我常常感到迷茫和無力。社會經濟的復雜性，階級固化，貧富差距等等問題，都讓我感到睏惑。我常常在想，有沒有一種理論，能夠幫助我更好地理解這個世界，理解我所處的社會，甚至為我指明方嚮？“青年們讀馬剋思吧”這個口號，聽起來就充滿瞭力量，讓我覺得馬剋思的思想，或許就是我一直在尋找的那把鑰匙。“一個20多歲青年人的探索與熱情”這個副標題，更是讓我覺得這本書的視角會非常貼近我的生活，它不是高高在上的理論說教，而是來自一個和我相似的個體，在現實生活中進行的探索。我迫不及待想知道，這位作者是如何將馬剋思的理論，與當代青年的生活經驗相結閤的？他是如何運用馬剋思的視角，去分析自己遇到的種種睏境的？他又是如何在這種分析中，保持住那份寶貴的熱情的？我期待這本書能夠給我帶來一種啓發，讓我能夠用一種新的思維方式，去看待我所處的社會，去理解我的人生睏境，並且找到解決問題的勇氣和方法。
评分“一個20多歲青年人的探索與熱情”，這簡直就是為我量身定做的引子！我今年剛滿25歲，正處於人生中最迷茫也最充滿可能性的階段。每天都在思考著未來的方嚮，工作、生活、理想，無數個問號在我腦海中盤鏇。而“探索與熱情”這幾個詞，正是我現在最需要的精神食糧。我想知道，這位和我年齡相仿，甚至比我更年輕的作者，是如何去理解和解讀馬剋思的？他的探索之路是怎樣的？他又是如何在這種探索中保持住那份寶貴的熱情的？我渴望看到一個真實的、有血有肉的青年形象，而不是冰冷的理論符號。我想要知道，當他第一次接觸馬剋思的思想時，內心的震撼是怎樣的？在遇到睏難和質疑時，他又是如何堅持下來的？這種“同齡人的視角”，讓我覺得更加親切，更容易産生代入感。也許，他的經曆，他的思考，能夠為我提供一條走齣迷茫的路徑，或者至少，能夠點亮一盞引路的燈。我希望這本書能夠像一麵鏡子，映照齣我內心的掙紮與渴望，並且提供一些意想不到的啓示。我更期待的是，書中能夠充滿真摯的情感流露，而不是乾巴巴的論述，讓我感受到一種思想的碰撞，一種精神的共鳴，一種來自同代人的溫暖力量。
评分“傾聽馬剋思”，這幾個字，有一種特彆的魔力。它讓我聯想到，在喧囂的現代社會中，我們是不是越來越少真正去“傾聽”瞭？我們被海量的信息淹沒，被各種聲音裹挾，卻很少有機會靜下心來，去聆聽那些穿越時空的聲音。我期待這本書能夠帶領我，進入一個相對寜靜的閱讀空間，在那裏，我可以放下外界的紛擾，專注於馬剋思的思想本身。我想象著，作者是如何捕捉到馬剋思思想中的那些“聲音”的，它們是如此的清晰，又如此的深刻。我希望能在這本書中，感受到馬剋思的“聲音”是如何與我們當下的時代産生共鳴的，他提齣的問題，是否依然能夠觸及我們內心的痛點？他給齣的思考，是否能夠為我們提供一些新的視角？我希望作者能夠以一種非常細膩、充滿情感的方式，將馬剋思的聲音傳遞給我，讓我感受到一種思想的溫度，一種智慧的啓迪，一種與曆史深處的智者進行的跨越時空的對話。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次心靈的洗禮，一次與偉大靈魂的深度對話。
评分說實話，我對於馬剋思的瞭解，很大程度上停留在中學課本和一些零散的二手信息中，總覺得有些遙遠，有些刻闆。這次看到這套書，特彆是“一個20多歲青年人的探索與熱情”這個副標題，讓我覺得眼前一亮。我猜想，這本書很可能是以一種非學院派、非枯燥說教的方式來呈現馬剋思的思想，而更側重於一種個人化的體驗和感悟。我特彆想知道，這位年輕的作者，在接觸馬剋思的過程中，到底經曆瞭怎樣的心路曆程？他的“探索”具體體現在哪些方麵？他又是如何從最初的陌生、甚至可能是排斥，逐漸産生“熱情”的？我期待在書中看到他分享自己閱讀過程中的“aha moment”，那些讓他豁然開朗的時刻，那些讓他對世界有瞭全新認識的瞬間。我更希望，他的語言能夠充滿青春的活力和真誠，讓我們這些同齡人，或者和作者一樣，對世界充滿好奇的讀者，能夠感同身受，並且被他點燃內心的探索欲。這不僅僅是一本書，更像是一份來自同齡人的，關於如何尋找思想的火種的真誠分享。
评分當我看到“傾聽馬剋思”這個副標題時，我的第一反應是，這是一種多麼謙遜而又充滿智慧的姿態。它不是強迫你去接受，而是邀請你去感受；它不是要求你去理解，而是讓你去體會。我一直認為，真正的思想，需要被“傾聽”，而不僅僅是被“學習”或“背誦”。馬剋思的思想，在我看來，就是這樣一種需要用心去傾聽的聲音，它穿越瞭曆史的長河，依然能夠觸動我們內心最深處的思考。我非常好奇，作者是如何捕捉到馬剋思的“聲音”的？在閱讀過程中，他是否感受到瞭馬剋思的某種“情感”，某種“呐喊”，或者某種“洞見”？我期待這本書能夠以一種充滿詩意和人文關懷的方式，將馬剋思的思想傳遞給我，讓我感受到一種思想的溫度，一種智慧的光芒，一種與曆史偉大靈魂的深度對話。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次心靈的洗禮，一次對真理的虔誠探求，一次對自身思想的深刻反思。
评分生活在這個信息爆炸的時代，我們每天都在被各種觀點和信息轟炸，很容易感到焦慮和迷茫。我常常在想，有沒有一些經典，能夠幫助我們梳理思緒，找到思考的根基？馬剋思，無疑是其中一個繞不開的名字，但他的思想，總是顯得有些遙遠和深奧。然而，“青年們讀馬剋思吧”這個標題，卻以一種非常親切和鼓勵的方式，拉近瞭我們與這位思想傢的距離。它傳遞齣一種信息：馬剋思的思想，並非隻屬於過去，而是與現在的青年息息相關。“一個20多歲青年人的探索與熱情”，更是讓我眼前一亮，我非常期待，能夠看到一個和自己年齡相仿，或者相似的年輕人，是如何去理解和解讀馬剋思的。他的探索過程是怎樣的？他又是如何在其中保持住那份難能可貴的熱情的？我希望這本書能夠像一位同伴，分享他與馬剋思的思想碰撞的火花，能夠為我提供一種新的視角，去審視我們所處的時代，去思考我們自身的價值和意義。我渴望在書中看到一種真實的情感流露，一種思想的火花，一種來自同齡人的鼓勵和啓發。
评分我一直認為，好的圖書評價，應該能夠激起讀者的好奇心，讓他們想要去瞭解更多。這套書的標題，無疑做到瞭這一點。“正版現貨 共2冊”，簡潔明瞭，讓我對購買充滿信心。“青年們讀馬剋思吧”，這個號召，充滿瞭年輕的活力和開放性，讓我不禁想，究竟是什麼樣的馬剋思，能吸引現在的青年去閱讀？而“傾聽馬剋思”，更是為我打開瞭一扇全新的視角，原來，我們不是要去“學習”馬剋思，而是去“傾聽”他。這是一種充滿敬意的姿態，也暗示著馬剋思的思想，並非僵化的教條，而是依然有生命力，依然能夠與我們對話。我特彆好奇，作者是如何理解“傾聽”的？他是如何將馬剋思的聲音，以一種能夠被當代青年所理解和接受的方式傳遞齣來的？我期待書中能夠充滿真摯的情感，能夠展現作者在閱讀和思考過程中的真實體驗，而不是冰冷的理論闡述。這種“傾聽”的過程，我猜想，會帶來一種前所未有的思想體驗，一種與偉大靈魂的深刻連接，一種對世界全新的認識。
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