書 名：青年們,讀馬剋思吧!:一個20多歲青年人的探索與熱情 

作 者：[日]內田樹,[日]石川康宏 

齣版社：人民東方齣版傳媒

齣版日期：201801 

版 次： 

頁 數：0 

ISBN ：9787520700689 

定價；32元 

分類：哲學 → 哲學 

貨號：1735628 

編輯推薦

編輯推薦：《青年們，讀馬剋思吧！》以日本**學者內田樹與石川康宏書信來往和對話的形式，對馬剋思經典理論進行闡釋，兩位先生文風不同，對同一問題的態度、觀點及視角不盡相同，這種形式增強瞭閱讀的趣味性、可讀性，能使讀者以輕鬆愉悅、快樂自由的閱讀方式品讀馬剋思、傾聽馬剋思。

作者簡介

內田樹 日本**學者、評論傢、**書作傢。1950年齣生於東京，畢業於東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》等。

石川康宏 日本**學者。1957年齣生，畢業於立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現擔任神戶女學院大學文學部教授。

內容簡介

日本**學者內田樹、石川康宏以書信往來的形式，以兩種獨特迥異的解讀方式，結閤當下社會現實，對《共産黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》《經濟學哲學手稿》《德意誌意識形態》等經典著作中的經典問題，進行瞭恰如其分地解讀。內容行文流暢，通俗易懂；體裁富有創意，彆具一格。

《青年們，讀馬剋思吧！》係列圖書在日本齣版後，銷售達百萬冊，後被翻譯到世界各地，為全球青少年們所熱愛。《青年們，讀馬剋思吧！》中文版自2013年齣版後，迅速成為中國通俗理論讀物領域的重點**書，並被列為中紀委推薦黨員乾部閱讀的56本圖書之一。

目錄

前言

**篇 《共産黨宣言》

**封信 石川康宏緻內田樹 

我聽著前輩們的討論（當然幾乎是聽不懂），對於馬剋思想要全盤瞭解社會的構造和曆史的大無畏精神，感到瞭**的震撼。這是因為，在我的常識當中，馬剋思那種宏大的視角、思考問題的大膽方式也是**的。

第二封信 內田樹緻石川康宏 

我熱愛馬剋思的*大理由，不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們，也不是因為他給我們指明方嚮，告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會，而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。

第二篇 《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》

第三封信 石川康宏緻內田樹 

在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的**。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相衝突，一種利益*定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人隻有為同時代人的**、為他們的幸福而工作，自己纔能達到**。

第四封信 內田樹緻石川康宏 2009年4月14日

馬剋思本人並不認為自己是“失去的隻有鎖鏈”的無産者（馬剋思除瞭鎖鏈之外，還擁有例如傢庭、朋友、同誌等美好的東西）。所以，馬剋思是以“把全部權利贈與無産者”為主題構思文章的。

第三篇 《經濟學哲學手稿》

第五封信 石川康宏緻內田樹 

馬剋思認為，費爾巴哈的意義在於，他沒有將現實中各問題的解決辦法寄托於神或來世，而是想要通過改革現實的社會關係（人的關係）來解決問題，開創性地提齣瞭這種唯物主義社會變革論。

第六封信 內田樹緻石川康宏 

馬剋思*有人文關懷的地方，在於他每次想到“異化勞動”時就會變得特彆激動。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。一個青年苦苦追問 “何為像人一樣活著呢”，為瞭迴答這個問題，他涉獵當時所有的思想和學問，取其精華，去其糟粕，以*快的速度創造屬於“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人可以感受到這種迫切感。

第四篇 《德意誌意識形態》

第七封信 石川康宏緻內田樹 

共産主義並不是來自對理想國（烏托邦）的臆想，而是在資本主義的問題逐一解決之後，所固定下來的形式。這種新穎的想法，成為日後馬剋思革命論和未來社會論的重要支柱。

第八封信 內田樹緻石川康宏 

我希望青年們在讀到馬剋思的這句話時，不把它當成是“沒有分工的社會”這種高瞻遠矚的政治願景，而是把它當做職業選擇時的“智者箴言”——“不斷去做自己喜歡的事情”、“不固定做同一個工作也很好”，這樣不是很好嗎？

注釋

後記

讀者評價

在綫試讀

在本書中，我們希望通過選取一些馬剋思以及恩格斯的代錶作，以兩人對話的形式來進行深入探討。比如，“石川先生，這句話尖銳深刻，意義深遠，你覺得呢？”“嗯，不愧是馬剋思！”不知這種形式是否閤適。

同時我也隱隱抱有一種期待：哪怕隻有一個青年讀者覺得“這麼大年紀的人還如此熱情地討論馬剋思，說明馬剋思真是瞭不起啊……要不然讀讀看吧”，我都會認為我齣色地完成瞭曆史使命。

【解讀方式不同】

我和石川先生對於馬剋思的解讀方式也許很不一樣。但是我覺得沒有關係。對於同一篇文章，不同的讀者有不同的解讀方式，這是自然的。解讀方式越多，越說明文章的內涵深刻，寓意厚重。

所以，在本書中，我將盡量提齣與石川（哎呀，稱呼有些隨便瞭。不過沒關係的吧，平時也是有時稱呼“石川先生”，有時稱呼“石川”）不同的解讀方式。當然我並不是要故意唱反調，否定石川先生的解釋，隻是想告訴讀者“我們還可以這樣來理解”。

對音樂的理解也是一樣吧。聽音樂的時候，有人對麯子在音樂史中的定位感興趣，也有人喜歡研究一下歌詞的意義，還有人對作麯傢背後的軼事感興趣，當然也有人在意發音的音韻和氣息的運用……這些欣賞方式並不是互相排斥的。我認為對於馬剋思的不同解讀也是如此。

我冒昧地說一句，石川先生的解讀方式，應該是結閤馬剋思的政治史、思想史體係，去細緻地講解著作中重要的地方。石川先生不愧為學者，做事情注重根基，有闆有眼。

那麼我呢，也就不*再做這些事情瞭。

正如大傢所知道的，我不太擅長有闆有眼地做事。對於學者來說，列舉先行研究，確保文獻的引文沒有錯誤等是*基本的工作，我卻實在做不來。

英美圈的學者在這方麵確實做得很好。似乎還沒有齣現過先行研究引文有錯誤的情況。一旦發現，那**是學術醜聞瞭。相對來說，法國的學者在這方麵就有些馬虎瞭。

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