正版現貨 論語言的濫用(企鵝口袋書係列偉大的思想:英漢雙語)中英文對照 專業書籍 哲學思想 約翰洛剋

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孫平華韓寜 譯
圖書標籤:
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店铺: 风影寒月图书专营店
出版社: 中国对外翻译出版社
ISBN:9787500138839
商品编码:28622913290
丛书名: 论语言的滥用
开本:32开
出版时间:2014-04-01

具体描述

基本信息

書名:企鵝口袋書係列·偉大的思想:論語言的濫用(英漢雙語)

:18.00元

作者:[英] 約翰·洛剋(Locke J.) 著;孫平華,韓寜 譯

齣版社:中國齣版傳媒股份有限公司,中國對外翻譯齣版有限公司

齣版日期:2014-04-01

ISBN:9787500138839

字數:

頁碼:232

版次:1

裝幀:平裝

開本:32開

商品重量:

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目錄


譯者導讀
論觀念
觀念通論及觀念的起源
簡單觀念
復雜觀念
關乎快樂和痛苦的情狀
充分觀念和不充分觀念
觀念的正誤
論文字
文字或語言通論
文字的缺陷
文字的濫用
前述缺陷及濫用的補救方法

內容提要


洛剋著名的作品《人類理解論》於1671年開始撰寫,1690年得以齣版,自首次齣版到1700年已齣版20個版本。在書中,洛剋批評瞭宣稱人生下來便帶有內在思想的哲學理論,他主張人所經曆過的感覺和經驗纔是形塑思想的主要來源。從哲學的繼承性上看,洛剋走的是弗蘭西斯·培根和托馬斯·霍布斯的路綫,即知識起源於感覺和經驗。書中涉及的思想對於伏爾泰等眾多西方哲學傢也産生瞭極大影響,在西方哲學史上起到承前啓後的作用。由於他在這方麵的理論,洛剋可以被歸類為經驗主義者。

文摘


3.感覺的對象是觀念的來源之一
  ,感官在熟知一些特定的感知物之後,會通過多種方式,將幾種對於事物不同的感知傳遞到腦海中,因此我們就有瞭“黃、白、熱、冷、軟、硬、苦、甜”及其他一些觀念,稱為可感知性。我所說的傳遞到腦海的感覺,是指感官對於外部物體的感受。觀念大多源於感官,通過感官讓我們理解。我把這稱為“感覺”。
  4.心理活動是觀念的另-來源
  第二,觀念的第二個來源是心理活動。心理活動也為我們提供觀念,加強理解。心理活動之所以是內在的,是因為它是靈魂對已有觀念的反思,而反思得來的觀念是不能從外部事物上獲得的。這些觀念包括“知覺、思考、懷疑、相信、推理、認知、意願”,以及我們頭腦裏的各種活動。對於這些活動,我們有所意識,並加以注意,從而形成自己的觀念,進一步加強理解。這和我們對外物的感知同理。這一來源是個性化的,雖然不是感官(因為無關於外物感知),但是形成卻十分相似,因此可以稱為內部感官。對於前一種,我稱之為“感覺”,那麼對於後一種,我就稱之為“反思”,因為隻有人們在反思時,纔能形成以上觀念。在本書以下的部分,我在提到“反思”時都是在指人們對內心活動的注意,因為隻有對內心活動加以注意,纔能形成有助於理解的觀念。這兩種來源,一則為外部料,幫助人們形成感覺;一則為內心活動,促使人們進行反思。在我看來,觀念隻有這兩種來源。我這裏所提到的“活動”一詞是廣義上的,不僅可以理解為觀念在頭腦中的反應,也可以理解為由觀念而引發的情感,如某想法帶來的滿足感或不安感。
  5.所有觀念均源於二者之一在我看來,對任何觀念的理解,哪怕隻有一瞬,都是源於以上兩種途徑之一的。外部事物在頭腦中形成不同的感覺:頭腦又通過心理活動的加工促進理解。
  全麵研究一下兩種途徑及其模式、組閤和關係就能發現,它們涵蓋瞭所有觀念,我們頭腦中的所有觀念無一不是源於二者之一。你可以聯係自身,仔細審視自己的理解,告訴我在你自身的觀念中,有沒有源於感官及反思以外的。不管你腦中有多麼豐富的知識,仔細分析下來,就會發現所有觀念都源於二者之一,隻不過人們的理解把它們無限組閤並放大瞭。這點我們之後也會談到。
  6.對兒童的觀察
  凡是仔細研究過初生兒的人都會認為,嬰兒在墜地時是沒有任何觀念來幫助他們在今後形成知識的。兒童的觀念是逐漸形成的。盡管很多觀念顯而易見,為人熟知,在他們記得時間和次序前就已經深植腦海,但是直到他們年齡稍長,開始擁有特定觀念時,他們纔記得幼時擁有過尋常觀念,幾乎每個人都是如此。如果想試驗一下,可以強迫一個兒童保有很少的觀念(即便是尋常觀念)直至成年。然而兒童所處的世界有很多實體,這些實體以一種永恒且多變的方式影響著他們,不管他們願不願意,各種觀念都印在瞭他們的腦海。隻要睜著眼睛,光和顔色就隨處可見;聲音以及形狀一直刺激著他們對應的感官,進入他們的頭腦。但是,如果一個兒童被置於一個隻有黑白的地方,就算他長至成年,也肯定不辨紅綠。同樣,如果他小時候沒嘗過牡蠣和菠蘿,長大瞭也就不能區分這兩種食物。
  7.人們接觸的事物不同,觀念便不同
  人們在外界接觸到的事物種類越多,獲得的觀念就越多,反之亦然。同理,人們內心反思越多,獲得的觀念也越多。有時,盡管你十分關注自己的頭腦活動,但得齣的也隻是簡單清晰的觀念。隻有在當你專注研究某一領域時,纔能隻關注這一領域的相關內容,而非對所有內容都加以留意。這樣你就能形成關於風景畫的特定看法,或者更加瞭解鍾錶的零件和運作。而那些對什麼都感興趣的人,則很難做到這點。他也許每天都會看見這幅畫或這個鍾錶,但是如果不加以思考,不考察各個部分,就隻能對它們有一個模糊的概念。8.反思得來的觀念往往需要人們的注意,因此齣現較晚為什麼兒童遲遲不能具有心理活動産生的觀念呢?為什麼有些人一生都沒有清晰、完整的觀念呢?因為,盡管他們不斷形成一些觀念,但是如果沒有對之加以理解,進一步探究,形成思考的産物,那麼這些觀念隻能是錶麵上的,就不能産生深刻的印象或在腦海中留下清晰、明瞭、經久的觀念。
  ……

作者介紹


約翰·洛剋(JohLocke,1632~1704),英國哲學傢,經驗主義代錶人物之一,對政治和哲學領域的發展做齣瞭巨大的貢獻,是全麵論證憲政民主思想的位作傢。在政治方麵,他主張正當的政府應取得民眾的同意,並且能保證人民享有生命、自由和財産權利。他的思想對後世影響深遠。洛剋一生著述頗豐,著有《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《中體現齣來的基督教的閤理性》《為基督教的閤理性辯護》等。


《論人類理解力》(An Essay Concerning Human Understanding)導讀:一窺啓濛巨擘的理性基石 本書旨在為讀者提供一套細緻入微的導覽,幫助理解十七世紀英國最重要的哲學傢之一,約翰·洛剋(John Locke)的奠基之作——《論人類理解力》(An Essay Concerning Human Understanding)。這部巨著不僅是經驗主義哲學的裏程碑,更是塑造瞭現代西方知識論和政治哲學的核心文本。 第一部分:知識的源泉與心靈的白闆 洛剋的論述始於一個大膽的宣告:人類心智在經驗之前,猶如一塊“白闆”(Tabula Rasa)。他係統地駁斥瞭笛卡爾等理性主義者所主張的“天賦觀念”(Innate Ideas)論。 1. 駁斥天賦觀念: 洛剋通過細緻的邏輯推演,質疑瞭那些聲稱不證自明、普遍存在於所有人心中的觀念(如同一性、同一性或上帝觀念)。他指齣,兒童、心智受損者以及未開化民族中對這些觀念的缺乏,足以證明它們並非與生俱來,而是後天習得的。 2. 經驗的兩種來源: 一旦排除瞭天賦觀念,洛剋確立瞭所有知識的唯一來源:經驗。他將經驗分為兩個部分: 感覺(Sensation): 這是我們通過五官接收外部物質世界信息的方式。例如,我們通過觸摸感知堅硬,通過視覺感知紅色。這是我們獲取外部觀念的途徑。 反思(Reflection): 這是心靈對自身運作過程的觀察和內省。我們思考、判斷、相信、懷疑、意願——這些心智活動本身構成瞭我們的內部觀念。 洛剋強調,所有我們思維的內容,無論多麼復雜,最終都可以追溯到這些簡單的經驗元素。 第二部分:觀念的分類與構建 洛剋在建立經驗主義的基石後,開始詳細分析我們如何將這些經驗素材組織成知識。他將觀念分為簡單觀念和復閤觀念。 1. 簡單觀念(Simple Ideas): 這是心靈無法再進一步分解的、不可分割的經驗單元。例如,我們無法將“黃色”分解成更基本的顔色概念。簡單觀念是知識的磚石。 2. 復閤觀念(Complex Ideas): 心靈通過組閤、比較和抽象這些簡單觀念,形成更復雜的概念。洛剋詳盡區分瞭三種主要的復閤觀念: 樣式(Modes): 對單一實體屬性的思考,如“三角形”、“感謝”、“邪惡”。 實體(Substances): 假設某個“東西”承載著這些屬性,如“人”、“金子”、“上帝”。洛剋敏銳地指齣,我們對實體的觀念其實是“未知的基質”(Unknown Substratum)的觀念,因為我們隻能感知到屬性,而無法感知支撐這些屬性的“本體”。 關係(Relations): 觀念之間的比較,如“因果”、“同一性”、“所有權”。 第三部分:質量與我們感知的世界 在討論我們如何認識外部世界時,洛剋提齣瞭關於物體屬性的著名區分:第一性質與第二性質。 1. 第一性質(Primary Qualities): 這些是物體固有的、不可分離的屬性,與物體本身的存在緊密相連,即使沒有感知者,它們依然存在。包括廣延(體積)、形狀、運動、靜止、數目。這些性質可以通過數學精確描述。 2. 第二性質(Secondary Qualities): 這些是物體通過其第一性質激發我們在心靈中産生的印象或感覺。包括顔色、聲音、味道、氣味。洛剋認為,這些性質並非物體本身固有的,而是我們大腦的“能力”或“效應”。例如,“紅色”隻存在於觀察者的心靈中,物體本身隻具有引發這種感覺的微粒結構。 洛剋的這一區分對後世的科學哲學産生瞭深遠影響,明確界定瞭客觀世界(可量化的第一性質)和主觀經驗(依賴感官的第二性質)的界限。 第四部分:知識的範圍、確定性與真理 在確立瞭觀念的來源和結構之後,洛剋的最終目標是界定人類知識的界限和可靠性。 1. 知識的本質:觀念之間的契閤或不契閤: 洛剋將知識定義為“心靈對於任何觀念之間一緻或不一緻的察覺”。知識的確定性高低,取決於我們察覺這種契閤的清晰程度。 2. 知識的三個層次: 直觀的知識(Intuitive Knowledge): 最清晰、最確定的知識,我們立即感知到觀念間的契閤。例如,“白色不是黑色”。 明證的知識(Demonstrative Knowledge): 需要中間的推理和論證纔能確定的知識,如數學和幾何學。 感知的知識(Sensitive Knowledge): 關於外部物質世界存在的知識。這是最低層次的知識,我們隻能確信在我們感知事物的時候,它們確實存在,但無法達到前兩者的確定性。 3. 信仰與意見(Faith and Opinion): 洛剋承認,許多我們接受的觀念不具備完全的知識確定性。此時,我們依賴信念或意見。他將信仰置於理性之上,但強調真正的信仰必須建立在閤理的證據和理性的檢驗之上,而非盲目接受。 總結:洛剋的遺産 《論人類理解力》並非一部簡單的知識論著作,它深刻地影響瞭從教育、政治到科學的各個領域。通過堅實地將人類知識建立在經驗之上,洛剋為啓濛運動提供瞭強大的思想武器,挑戰瞭基於神啓或形而上學假設的權威。他的分析為後來的哲學傢如伯剋利和休謨進一步探索經驗主義的含義奠定瞭基礎,成為西方哲學史上不可繞過的思想高峰。

用户评价

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這本“企鵝口袋書”係列的書拿到手的時候,著實讓人眼前一亮,那種經典的、帶著點年代感的字體和排版,一下子就抓住瞭我的注意力。我一直對那種小巧精緻、方便攜帶的書籍情有獨鍾,畢竟通勤路上或者午休時分,能夠隨時拿齣一本好書翻閱,是件極其愜意的事情。這本書的裝幀設計非常到位,拿在手裏有分量感,但又不會覺得笨重,正好能塞進外套口袋裏。封麵那種簡約的風格,雖然沒有花哨的插圖,但卻透著一股子沉靜的力量,讓人一看就知道這不是那種膚淺的快餐讀物,而是真正有思想內涵的經典。而且,作為英漢雙語對照的版本,對於我們這些想提升外語能力,又想深入研讀原著的讀者來說,簡直是量身定做。我試著對照著讀瞭幾頁,發現翻譯的質量相當可靠,忠實地保留瞭原著的語境和韻味,這對於理解復雜的哲學概念至關重要,避免瞭因為翻譯腔而産生的理解偏差。那種指尖劃過紙張的觸感,以及油墨散發齣的特有氣味,是任何電子閱讀器都無法替代的閱讀體驗,讓人感到踏實和專注。

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說實話,我買書通常是抱著一種“朝聖”的心態,尤其對於哲學類的著作,總希望能夠找到一個好的嚮導。這本書的齣現,可以說是滿足瞭我對“可靠嚮導”的所有期待。我發現它在內容編排上非常用心,不是簡單地將中英文堆砌在一起,而是做到瞭真正意義上的互文參照。很多時候,我們閱讀英文原著,遇到一些特彆繞口的句子結構或者晦澀的詞匯時,如果能立刻瞥見精準的中文釋義,那種豁然開朗的感覺是無可比擬的。這本書的排版布局巧妙地平衡瞭原著與譯文的空間,使得閱讀節奏不會因為來迴切換而被打斷。這對於初次接觸這類經典,或者英文基礎稍弱的讀者尤其友好。它就像一位耐心的導師,在你迷茫的時候,輕輕地為你點亮那盞指路明燈,讓你能夠更順暢地領會作者深邃的思維脈絡。我甚至覺得,如果想係統學習英語的學術錶達方式,這本書也是一個極好的範本,因為它呈現的是經過時間檢驗的、高水準的語言應用。

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這本書的整體氣質,給我一種穿越時空與智者對話的錯覺。它沒有用任何花哨的營銷術語來包裝自己,而是用最樸素、最經典的外觀,承載著厚重的思想內核。這種“反潮流”的設計,恰恰是它最大的魅力所在——它不隨波逐流,隻專注於呈現思想本身的力量。對我而言,閱讀經典不隻是為瞭獲取知識點,更是為瞭磨礪思維的棱角,學習如何進行嚴謹的論證。這本書提供的雙語框架,就提供瞭一個極佳的“對比訓練場”。你可以清晰地看到,在不同的語言結構下,一個復雜的哲學概念是如何被精確地構建和錶達的。這種潛移默化的語言和邏輯訓練,比單純地閱讀任何一本關於“如何思考”的指導書都要來得直接有效。拿到這本書,我感受到的不僅僅是一次購物的滿足,更像是一次對自我心智升級的莊嚴承諾。

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這次購書體驗,最讓我贊賞的一點是它體現齣的專業精神。我對比瞭好幾個市麵上流行的版本,最終選擇瞭這款“企鵝口袋書”係列,就是看中瞭它背後的學術聲譽。哲學思想的傳播,最怕的就是“想當然”的解讀和粗糙的翻譯。閱讀這類思想巨著,需要的是一絲不苟的態度。這本書在細節上的處理,充分展現瞭這一點。比如,對於一些特定時代背景下的術語,譯者明顯是下瞭大功夫去考證的,而不是一味地用現代口語去套用。這種對“原意”的尊重,讓我感受到瞭齣版方對知識的敬畏。當我翻到某個關鍵論點時,能夠清晰地看到作者邏輯鏈條是如何一步步構建起來的,中英文的對照,如同兩麵清晰的鏡子,互相映照,消除瞭閱讀過程中的任何模糊地帶。這種紮實可靠的感覺,是其他那些追求快速齣版、內容未經打磨的書籍所無法比擬的,讓人覺得物有所值,甚至可以說是對知識的一種投資。

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坦白講,我買這本書的初衷,一部分是齣於對這位思想傢的敬仰,另一部分是想找一個方便攜帶的版本,隨時隨地進行碎片化閱讀和思考的整理。這本書的便攜性簡直是為都市人的生活節奏量身打造的。它不像那些精裝大部頭那樣需要一個專門的書架位和一張舒適的閱讀椅,它可以安靜地躺在公文包的一角,等待著任何一個空隙的齣現。更棒的是,這種小開本的設計,反而有助於將那些宏大的哲學命題“縮小”到可以被個體在短時間內消化的程度。每次翻開,我都感覺自己像是和那位偉大的思想傢進行瞭一場私密的、不受乾擾的對話。它提供的不是一種被動接受的信息流,而是一種主動的、需要調動全部心智去構建理解的過程。這種沉浸感和私密性,是大型學術著作往往難以提供的,它更親近,更像一個可以信賴的“口袋夥伴”。

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