引論：中國的憲製難題
國傢的構成/憲製難題
小農與大國
齊傢，治國與平天下
但，為何憲製？
本書概要
附錄：具體的憲製問題與特定的憲製迴應

第一章：宗法封建變遷中的憲製問題
為什麼宗法製？
從“兄終弟及”到“嫡長繼承”
但必須有精英輔佐——官僚製！
還得分、封、建！
作為製度也作為意識形態的周禮
結語

第二章：齊傢：父慈子孝與長幼有序
農耕社區的組織治理問題
“父父子子”與“父為子綱”
“父慈子孝”
“兄良弟弟”？其實是“長幼有序”！.
社會和國傢視野中的“齊傢”

第三章：齊傢：男女有彆
問題或麻煩
“同姓不婚”，防範生物性亂倫
“授受不親”，嚴防社會性和政治性亂倫
“夫為妻綱”，規訓與製裁
批判性透視和反思
結語

第四章：憲製的軍事塑造
作為憲製問題的軍事
從武功到文治
兵製，軍權管控和製衡
治國與平天下
憲製視野中的長城——功能分析
憲製視野中的長城——經驗與教訓
結語
附錄：不該，卻被遺忘的

第五章：疆域管控與行政區劃
大國的疆域構成
西周的分封製
郡縣製和中央集權
地緣政治與行政區劃
作為邊陲的天下
“羈縻”與“改土歸流”
結語

第六章：度量衡的憲製塑造力
為什麼度量衡？不是貨幣？
從井田製到賦稅製
俸祿製與官僚製
監察與考課
度量衡與貨幣統一
政治理性化以及對遊牧文明的規訓
結語

第七章：經濟的構成與整閤
問題
既是憲製基礎，也是憲製難題
國傢主導的超級基礎建設
重要資源的全國配置
均輸平準，鹽鐵官營
結語：算經濟賬，也要算政治賬

第八章：“書同文”和“官話”
問題
書同文
“語同音”的意義
官話的形成和維係——一個迷和一個猜想
“官話”的政治塑造和利用
“士”的塑造
結語：理解文化憲製
附錄：時空穿越與文化認同

第九章：精英政治與政治參與
精英政治作為憲製共識
伯樂？製度性選拔！
製度演進：推舉、察舉與科舉
經世緻用！
精英政治，那也是政治！
最後的評論

第十章：作為製度的皇帝
問題的界定
就算民主是個好東西，但……
精英政治的要件
皇權繼承的製度期待
皇權繼承的操作難題
作為學術理論概念的皇帝

第十一章：“缺失的”公民？
問題的界定
公民概念的社會曆史語境
村民，國人及其他
作為國人
作為村民
結語

結 語
理論寓意
從傢國天下視角看當代中國
再說憲製，事實與規範之間
附錄：從曆史到理論

參考文獻
一．中文文獻
二．英文文獻和判例
索 引

從國傢的構成（constitution）來看，中國在世界各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或 一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。  
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也就隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也就留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未 自覺（也無需自覺），其中至少有些就是這個政治文化共同體的基本製度。就其實在意義，我稱之為構成；就其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。  
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至今天的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這就意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。  
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味就是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國 須同時又 須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。 後一節則概述本書的基本結構。  
國傢的構成/憲製難題  
一塊土地上有人類活動就算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且 然地，就會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單獨或共同，都未 足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。   
中國人愛說自古以來。但時間並不天然有內在的說服力，相反這裏的時間需要解說。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前公認的古人類發源地，但古代人類的幾大文明都不源於此。甚至，直到歐洲人建立殖民地前，這裏一直基本是部落社會。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比倫以及古印度文明都比中國文明更久遠，卻全都早就徹底失落瞭；基本是近代以來，靠著外來文明的努力，甚至因外來文明的記錄和保留，纔算重建瞭與這裏的土地有關，卻與這土地上的人民的生活幾乎無關——除旅遊外——的曆史。歐洲文明的 重要來源之一，古希臘文明，也是如此。中國文明早熟的說法也不成立。這隻是用一些語詞來打馬虎眼，似是而非。這種說法隱含瞭一個經驗上不可驗證的關於社會發展普遍和先驗的時間標準。這其實是19世紀和20世紀社會進化觀的産物。  
曾有學者斷言，中國大一統和歐洲眾國分立，是因為中國的自然地理條件更易於統一。這實在錯得離譜。今日中國疆域麵積是與整個歐洲相近。但若就自然地理條件而言，中國遠比歐洲復雜多瞭，交通聯係艱難多瞭。起碼，歐洲沒有沙漠、戈壁、高原以及長江與黃河這類古代人類很難逾越的重大自然障礙。但羅馬帝國在其 強大之際也從來不曾統一歐洲，隻統治著環地中海地區。北美大平原也遠比中國的華北（黃淮海）平原遼闊，但在歐洲人殖民之前，那裏一直是部落社會。  
而且，山水相連就更沒法解說那些由瀝瀝啦啦一係列島嶼組成的國傢瞭。不說日本，不說英倫三島，也不說當年遍及全球號稱日不落的大英帝國瞭。就說菲律賓吧，其疆域邊界竟然是以一係列經緯度交匯點間人為劃定的連綫構成。但這也不奇怪。看看非洲許多國傢的疆界，看看閤眾國中西部許多州/國（states）的疆界，甚至看看不齊整卻隔離朝鮮半島南北的以及當年隔離越南南北的北緯38°和17°綫！然而， 挑戰這一斷言的會是，有些國傢山水完全不相連，中間硬生生隔著他國，典型如美國本土與阿拉斯加，一戰後德國本土與東普魯士，以及二戰後俄國本土與加裏寜格勒。也並不都是強國或大國，這類疆域構成的國傢還曾有1956—1971年間的巴基斯坦（由今天的巴基斯坦與孟加拉國構成，中間隔著印度），1958—1961年間的阿拉伯聯閤共和國（簡稱阿聯，由埃及、敘利亞以及北也門構成，中間隔著以色列、約旦甚至沙特）。  
哲人、思想傢或偉人的追求和努力會起點作用，但也不能誇大。“天下大同”或“世界和平”之類的願景，即便加上政治傢、軍事傢的文韜武略，也未 總能頂事。古希臘羅馬有普適的自然法傳統，據說曾影響亞曆山大和凱撒大帝建立瞭橫跨歐亞非大陸的帝國。但為什麼隻是帝國——主要靠軍事強力將各地方攏在一起，其內部缺乏持久穩定的政治經濟文化製度的整閤——呢？而且，這些願景或理想其實一直都有，帝國卻如小船說翻就翻瞭。還不止一次。近代就有盧梭，有康德，還設想過久久和平的“世界”——其實是歐洲；也有過天驕拿破侖，或許還能掛上希特勒（？）。二戰之後，從煤鋼同盟，都走到歐盟瞭，但“眼看他起硃樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌瞭”——眼睜睜地看著英國脫 【羅輯思維力薦】大國憲製：曆史中國的製度構成 羅振宇力薦 大國是怎樣煉成的 法律史 北京大學齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書