正版：徐賁文集：統治與教育：從國民到公民 9787511726650 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

教育是一個美好的字眼，是人類一種飲食一樣自然的需要。教育是為瞭讓人明白道理，不是為瞭讓統治者能更方便、更隨心所欲地統治他們。

現代的國民教育，當它是民主的公民教育時，可以幫助人民變得更智慧，更有自我治理的能力；當它是統治的臣民教育或黨民教育時，卻使人民變得愚昧、順從，既沒有自我治理的能力，也沒有自我實現的意願。我們關注國民教育，期待的是種，警惕的是第二種。

本書關注三種與國民教育有關的基本“政體原型”：古典共和、現代民主共和、現代極權。我所關心的基本問題是，民主與的政體區彆，如何形成瞭完全不同的國民教育。

——徐賁

徐賁 1950年齣生於蘇州。美國馬薩諸塞州大學英語文學博士，美國加州聖瑪利學院英文係教授。寫作領域為公共生活、國民教育、公共文化記憶、公民社會建設等。已齣版的中英文著作包括：Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy，《走嚮後現代和後殖民》《文化批評往何處去：八十年代末後的中國文化討論》《知識分子和公共政治》《人以什麼理由來記憶》《通往尊嚴的公共生活》《在傻子和英雄之間：群眾社會的兩張麵孔》《什麼是好的公共生活》《統治與教育：從國民到公民》《懷疑的時代需要怎樣的信仰》《政治是每個人的副業》《聽良心的鼓聲能走多遠》《明亮的對話：公共說理十八講》《頹廢與沉默：透視犬儒文化》《閱讀經典：美國大學的人文教育》等，並編有《復歸的素人：文字中的人生》（父親徐乾生的迴憶文集）。

一、徐賁先生客居美國，卻以**的熱誠擔當起中國公共知識分子的責任，他的兼具思想性和時事評述性的評論文章以極大的頻率齣現在**影響力的嚴肅、深度公共媒體上。曾入選為2009>中國百大公共知識分子之一，寫作常圍繞公民社會建設、公共生活、國民教育、公共文化記憶等領域，深入分析當下中國社會存在的重大問題。

二、本書立足於文化批評，關照當下中國公共領域*熱門話題的話題之一：教育、政體及二者之間的關係。

徐賁以廣闊的學術視野和深厚的人文素養，分門彆類呈現瞭從斯巴達國傢主義教育開始的古今中外各種教育體製，堪稱一本關於教育體製的微型簡史。

三、此書延續瞭徐賁以知識分子身份介入公共生活的言說方式，在曆史考證的基礎上，他對與國傢命運與公民生活切實相關的教育進行瞭通古貫今的審視和思考，提齣並迴答瞭“政體與教育的關係”和“我們需要什麼樣的教育”的問題，嚴肅審視和思考瞭當下文化生態，為公共議題給齣瞭一個知識分子的答案。

本書討論的是現代國民教育和公民教育之間的復雜關係。當國民教育是民主式的教育時，幫助人民變得更智慧，更有自我治理的能力。然而，當它是統治的臣民教育時，它卻使人民變得愚昧、順從，既沒有自我治理的能力，也沒有自我實現的意願。

本書宗旨在於追溯和呈現現代國民教育的發展曆程，汲取深刻的經驗教訓，期待**種同時也需要警惕第二種。本書在對治理與教育、政體與國民的討論中，考察瞭三種與國民教育有關的基本政體原型：古典共和、現代民主共和、現代極權。從斯巴達、羅馬帝國、文藝復興，到美國建國初期、德國、東德……作者關注不同政治形態下國民教育、兒童教育、宣傳的不同特性，考察瞭民主與的政體區彆（當然在程度和形式都會有不同的變化）如何形成瞭完全不同的國民教育。

赫胥黎在《美麗新世界》中描繪的那個國傢是不需要有國民教育的，因為那裏的國民在齣生之前就已經培育好瞭。那些是一種“基因教育”，不是國民教育。在那個國傢裏，所有的國民都是在國傢的“孵化和定型中心”生産齣來的，他們分成五等，前兩種人數量很少,智商較高;後三種人數量眾多,由成倍裂變法增殖,智商很低,具有完全可靠的整齊劃一性。“美麗新世界”的治國口號就是“集體、同一、穩定”，那裏的國民就是按照這樣的國傢目標而生産齣來的。

美國作傢勞裏（Lois Lowry）的《記憶傳授人》描繪瞭另一種理想的國民教育，它從每一個兒童齣生的那一天就開始的。每個傢庭都是按國傢計劃的模式組成的，每一對“夫妻”可以申請到一男一女兩個子女，形成像樣闆戲《紅燈記》裏那種沒有自然血緣關係的組閤式“革命傢庭”。那些真正生育的女子一生中隻能在3年中生3個孩子，然後便成為終身的勞工。孩子們在傢庭裏由父母按照國傢的規定來教育，不允許使用不正確的字詞，不允許有不正確的服飾、發型或打扮，到瞭青春期，便需要服用藥物來控製“激情”。每年會有一天為孩子們進行歲數增長的儀式，一歲的孩子會被授予名字，八歲的孩子要開始參與義工工作，九歲的孩子會收到一輛腳踏車，十二歲的孩子，在經過長老們一年來的性情與興趣觀察後，會被分配適閤的工作。於是，每個人都在適閤他的位置上成為安分守己的國民。

這個國傢的記憶是由專門的“記憶傳授人”保管的，其他人不得擁有，關於過去，所有的國民該知道或不該知道的事情都是規定好瞭的。而且，所有的人看這世界都隻有黑白二色，看不見其他的顔色。他們的眼睛退化，代代相傳，色盲終於進入瞭他們的基因。十二歲的喬納思被選中成為記憶傳授人的接班人，並為此接受他師傅的專門教育。然而，偏偏是這個喬納思成瞭一個“不可教育的人”，因為他的眼睛天生與其他孩子不同，他能偶爾看到黑白之外的顔色，他次看見有顔色的是一隻紅蘋果。像《》故事中那樣，蘋果成為犯罪誘惑的象徵，但他反的是思想罪，因為他能看見他不該看見的東西。由於他的不可教育，他注定必須從他的國傢消失，消滅成為他教育的後階段。

當教育變異為一種統治手段的時候，它是為統治權力的目標服務的。這樣的教育會在被教育者身上造成極具傷害性的影響。林賢治先生在他編的《烙印：“可以教育好的子女”的集體記憶》中說，那些接受瞭黨的教育的“黑七類”子女，“除瞭極少數較為開朗、豁達，願意跟人們交談來往者外，大多數長成內傾的性格，自卑、畏葸、被動，沉默寡言，離群索居”。對這些被教育者來說，教育是一種心靈的摧殘，留下的是終身難以愈閤的烙印和創傷。

法國革命時代雅各賓派羅伯斯庇爾以他的殘忍聞名於世，他的殘忍是為瞭一個“美好”的目標，那就是完成對法蘭西人的國民教育，將他們塑造成新人。曆史學傢斯凱瑪（S. Schama）對此寫道：“羅伯斯庇爾在巴黎的路易大帝公學(Lycée louis-le-grand)學習時，老師們對他的政治教育發生瞭很大影響。他後來把自己當成瞭一個救世主式的導師，揮舞一根很大的棒子來培養國民們的美德。他把革命本身設想為一個學校，在這個學校裏，道德能增長知識，但是，道德和知識都必須由紀律來保證。他喜歡這麼說：恐懼和美德都是人的自我完善所必不可少的，“沒有美德，恐懼會變得有害，沒有恐懼，則美德變得孱弱。”

羅伯斯庇爾所持的那種的國民教育觀幾乎是所有的激進革命傢所鍾愛的，也驅使他們一次又一次展開極其殘酷的對人的改造工程。政治學傢範根斯坦倫（H. van Gunsteren）說，這種對人的改造工程（human engineering）假設，“隻要人民不像他們現在這個樣子，他們就不會有現在的問題，所以我們必須把他們改造成新人”。範根斯坦倫稱此為一種“不負責任的異想天開”，對於羅伯斯庇爾這樣的革命幻想傢來說，也許是如此。但是，對於像希特勒、斯大林、波爾布特那樣的革命傢來說，把國民改造成“新人”的教育，那就不僅僅是“不負責任的異想天開”，而根本就是處心積慮的極權統治和精心策劃的陰謀權術瞭。

在他們的統治下，、流放、苦役都是“教育”或“再教育”。即使連那些不可教育的人也可以對其他人起到教育作用。社會學傢埃呂（J. Ellul）稱這是極權對國民教育和宣傳的詭異的發明。它把有異端思想的人放到“民主討論會”或“批評與自我批評會”這樣的組織化環境中,逼迫他承認自己的錯誤,用他自己的嘴巴說齣強迫他檢查的人是多麼正確，對他的教育又是多麼及時。

教育是一個美好的字眼，教育是人類的一種像飲食一樣自然的需要，《詩》曰：“飲之食之，教之誨之”，教育是為瞭讓人明白道理。早的雅典國民教育是讓人民學會可以賴以為生的手藝。普魯塔剋在“梭倫傳”中記載，“雅典的立法者梭倫說，為逃避危險從四麵八方不斷湧來的人已經使這個城市人滿為患，但是這個地方土地貧瘠，不宜耕種，從海上來做交易的也因為人民付不齣錢而不帶來他們需要的貨品。因此，梭倫要求城邦的人民學會手藝，他訂立瞭法律規定，如果父親不教兒子手藝，則兒子沒有為父親養老的責任。”共同體成員的教育是為瞭幫助他們能夠更好地共同生活，不是為瞭讓統治者能更方便，更隨心所欲地統治他們。

現代的國民教育，當它是民主的公民教育時，可以幫助人民變得更智慧，更有自我治理的能力。然而，當它是統治的臣民教育或黨民教育時，它卻使人民變得愚昧、順從，既沒有自我治理的能力，也沒有自我實現的意願。我們關注國民教育，期待的是種，同時也需要警惕第二種，因為第二種國民教育是一種有毒害作用的“教育”，它僞裝並掩蓋瞭發明者想要支配和控製人民的權力欲望，而這種權力欲望帶來的幾乎無一例外都是壓迫、奴役和。