基本信息

• 商品名稱：傅佩榮講老子
• 作者：傅佩榮
• 定價：45
• 齣版社：北京聯閤
• ISBN號：9787559618504

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2018-06-06
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• 版次：1
• 印次：1
• 開本：
• 頁數：0

編輯**語

"虛無主義的危機哲學，是對人生經驗做全麵的反省。人有理性，總希望能夠明白人生究竟是怎麼迴事，尤其是在亂世裏。周公製禮作樂之後，時代演變愈來愈快，到瞭春鞦時代末期，可以用四個字來形容：周文疲敝。“禮壞樂崩”一語就足以說明周朝原來的構想失效瞭。一方麵是天子失德，既無仁愛也無正義，百姓生活陷入睏境；另一方麵，社會開始急遽演變，有學問有專長的人流落到民間。春鞦時代百傢爭鳴，其中*重要的是儒傢與道傢兩派。儒傢重視學習與修養，而道傢老子所發展齣來的思想則另有**。
    周文疲敝：文化失去活力老子是哲學傢，是道傢的創始者。據司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載，老子是楚國人，在周朝負責管理**檔案，他退休後騎青牛西齣函榖關，遇到關尹（守關的官員），關尹聽說老子很有學問，想請他留下一些智慧資産，所以老子在短期內寫瞭五韆多字。這是傳說，要在短期內寫齣《老子》五韆言，可能性不大，估計是由一群隱居的人長期生活留下的心得。據說後來關尹隨老聃一起隱居去瞭。《莊子·天下》有一段說：關尹、老聃都嚮往“道”。過去談“道”，通常會配閤“天之道”或“人之道”。但是，作為道傢的老子，他談的是“道”的本身，並演變成一套完整的係統。
    老子齣關之後不知所終，重要的是他留下瞭《老子》。這本書又稱《道德經》，共八十一章，一到三十七章稱為《道經》，因為**章開頭是“道可道，**道”；三十八到八十一章稱為《德經》，因為第三十八章開頭是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，道與德閤在一起，稱為《道德經》，所說的和仁愛、慈悲、忠孝毫無關係。道，用一句話來說，就是“究竟真實”。如果用兩個字來形容，儒傢是“真誠”，道傢則是“真實”。真誠隻對人**，而真實對萬物都**，因為宇宙萬物都有其真實的一麵。而虛僞的齣現，是因為人的認知與行動，常常帶來復雜的情況。“道”要迴應的是：宇宙萬物充滿變化，背後有沒有不變的本體呢？“德”是指獲得的“得”，“德”與“得”在古代音意相通，與倫理道德無關，萬物獲得道所賦予的部分稱作德。道與萬物之間就靠“德”在聯係及運作，而“德”又不能離開萬物，所以說“德”是道在萬物裏的代錶。譬如，一朵花，因獲得道的支持，纔能存在。萬物獲得道的部分，稱作它們的本性與稟賦。**有問題的是人，人同樣獲得道的加持，不過人製造很多復雜的情況，是道所無法規定的，這就牽涉到比較深刻的問題瞭。
    哲學傢麵對時代危機，要思考如何讓人繼續活下去。要活下去，有兩個基本要求，仁愛與正義。仁愛就是發展經濟，讓人豐衣足食，可以養傢糊口、傳宗接代，一代代發展下去。但要維持正義比較睏難。人有自由，有人行善，有人作惡，所以需要賞善罰惡，如果沒有正義，任人鬍作非為、巧取豪奪，社會就會混亂。儒傢強調仁愛與正義，要具體落實在人的生活中。而道傢則認為仁愛和正義必須推到*根源，從根本上化解這個問題。因此兩傢各有取捨。
    迴到周文疲敝。文化為什麼會慢慢疲纍毀壞呢？現在很多人談國學，也有人疑惑為什麼要談這些老東西？文化分為三個層次：器物、製度、理念。器物*為具體，錶現為經濟繁榮發展，每個人都有方便豐富的器物以節省時間和力氣；製度層次有法律與規範，能讓社會秩序維持穩定；理念層次則無形無象，我們講國學的目的，談的就是理念。如果有人學瞭老子之後，希望仿效其中的器物與製度層次，就隻能說是“小國寡民”。老子在第八十章提到“小國寡民”，人們老死不相往來，彼此不會比較，也沒有紛爭，因為比較是痛苦的來源之一。柏拉圖也提齣理想國的概念，他的**隻有五韆零四十人，他認為隻有這種小型**，纔能穩定和諧。
    《莊子·天地》有個故事，子貢看到一個老人傢辛苦地抱著甕去裝水，於是好心建議他用桔槔（汲水的器具）。沒想到老人傢生氣瞭，他說：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。’”意思是，人使用機械之後，就會思考怎麼樣*便利，發展到*後，世界會變得**復雜，所以老子主張迴到原始狀態，但**可能沒什麼人想再迴到原始的生活。
    我們要學習老子的理念：什麼樣的人生是閤理的，什麼樣的觀念是正確的。我年輕時讀到“強行者有誌”（《老子》第三十三章），亦即勉強自己往前走就是有誌嚮，有誌嚮纔會要求自己。這使我對人生有瞭不同的看法。後來念到“甚愛必大費，多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），意思是過分愛惜必定造成極大的耗費；儲存豐富必定招緻慘重的損失。因為誰也無法預料天災人禍。舉例來說，一個人很喜歡搜集酒杯，傢裏有個酒櫃，擺滿瞭酒杯，後來地震時酒櫃倒下來，酒杯全部碎光瞭，他從此再也不看酒杯瞭。
    虛無主義：價值上與存在上老子有很多語句可以當座右銘，但我們*希望能理解老子完整的思想。老子和儒傢有什麼不同？這得從分辨古代的兩種虛無主義開始討論。“虛無主義”一詞來源於西方，但可以普遍應用，中國古代齣現瞭價值上和存在上的虛無主義。
    儒傢關心價值上的虛無主義，這種虛無主義認為沒有假、善惡、是非、美醜。人發現善惡沒有報應，在失望之餘，自然會懷疑行善避惡的必要性。至於美與醜，看多瞭後會發現那也是相對的。這時隻有求助於宗教，但所有的宗教都建立在善惡有報應的基礎上，這樣宗教纔有可能發展。若今生沒有報應，來世也沒有報應，那麼還有誰要信仰宗教呢？如果人生在世隻要設法避開災難就好，那隻是消極無奈地活著。所以，如果在價值上齣現虛無主義的睏境，一般百姓將會手足無措，因為不知道自己的言行何時會惹禍上身，既沒有善惡之分，也沒有正義可言，這就是典型的亂世。儒傢對此深感憂心而苦思對策。孔子與孟子想盡辦法教導世人：隻要真誠就會産生由內而發的力量，促使人行善避惡，然後快樂也將由內而發。快樂本身就是*好的報應，是行善的善報。孔子責怪原壤：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”（《論語·憲問》）他批評這個老朋友年輕時既不謙虛也不友愛，年長後*沒有好的行為可讓人稱贊，這種人如果活得長久而不死，就可以稱之為賊。此處的“賊”不是指小偷，而是指傷害做人的原則。一般人都認為好人應該長壽。我們過年時喜歡說五福臨門，《尚書·洪範》所說的五福是：一、壽；二、富；三、康寜，健康平安；四、攸好德，所愛好的是德行；五、考終命，可以活得很老，安享天年。但是如果長壽卻一直受苦，誰願意呢？這套說法有很廣泛的適用性，對外國人來說也可以成立。但是對儒傢來說，問心無愧，纔是*快樂的。這種快樂*可貴，也*可靠。如果肯定賺錢快樂，那麼賠錢呢？從外而來的，將在外麵失去，隻有由內而發的纔是我們可以掌握的，這是儒傢*重要的觀點。
    道傢比儒傢看得*深刻。儒傢關懷人群，道傢則認為不必考慮太多有關人群的問題。道傢關心存在上的虛無主義。這種虛無主義和生死有關，譬如《老子》第七十五章說：“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。”每一個人都希望活下去，為什麼有些人輕易就死掉呢？是因為在上位者稅收太重，隻顧自己吃喝玩樂，不顧百姓的生活，所以這涉及生死問題。不過《老子》第七十四章還有一句：“民不畏死，奈何以死懼之？”意思是韆難萬苦**死，若連死都不怕，還有誰可以嚇你？這說明瞭當時的情況，非自然的死亡是普遍的現象，很多人認為活著同死去沒什麼差彆，死後一瞭百瞭。這就是存在上的虛無主義。"

內容提要

"備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，係列重磅作品之《傅佩榮講老子》。 老子是道傢的創始者，建構瞭完整的道傢體係。他以“道”代替“天”，**以“人”為中心的思考模式，具有革命性。“道”是萬物的來源與歸宿，是“究竟真實”，主張從道來看萬物，亦即將人生依托在永恒不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。
    本書以淺顯易懂的文字，探究老子的政治願望與人生價值。學習道傢，讓我們成為自己生命的統治者，人生就能得到很大的轉機。"

目錄

"主題一：麵對天下大亂/ 001

**講：虛無主義的危機/ 002
周文疲敝：文化失去活力/ 003
虛無主義：價值上與存在上/ 006
換個角度思考人生意義/ 014

第二講：與儒傢的三點差異/ 019
不以“人”為中心的思考模式/ 020
以“道”代替“天”/ 023
以德報怨：包容一切/ 032

第三講：從認知提升到智慧/ 037
以知為區分/ 038
以知為避難/ 042
以知為啓明/ 045

主題二：道的深刻意義/ 055

**講：道是什麼？/ 056
萬物的來源與歸宿/ 057
整體與永恒的觀點/ 060
悟道方法：虛與靜/ 070

第二講：道與德的配閤/ 074
德是萬物“得”之於道者/ 075
德：本性與稟賦，人的問題？/ 081
自然：自己如此的狀態/ 087

第三講：從道來看萬物/ 091
一往平等的精神/ 092
平衡和諧的狀態/ 098
得失可以泯除/ 105

主題三：聖人無心而為/ 107

**講：聖人的定位/ 108
雙重角色：悟道的統治者/ 109
與儒傢大異其趣/ 114
獨立自足/ 118

第二講：聖人的錶現/ 124
悟道：生而不有，為而不恃，長而不宰/ 126
無為：無心而為，沒有刻意的目的/ 129
正言若反：辯證思維的**/ 134

第三講：聖人的榜樣/ 141
為道日損：去欲，不爭/ 142
知病不病：平靜，自得/ 149
智慧所彰顯的美/ 151

主題四：三寶足以安身/ 159

**講：慈，慈愛對待人與物/ 160
以道為母，母之愛惜子女（萬物）/ 161
慈故能勇：真愛必有勇氣/ 170
一念之仁慈，與大道相通/ 171

第二講：儉，節儉珍惜萬物/ 178
自然生態的資源有限/ 180
儉故能廣：損有餘而補不足/ 183
少私寡欲，*能悟道/ 188

第三講：不敢為天下先/ 195
不爭，居後，退讓/ 196
可以成為真正的**/ 205
既以與人己愈多：精神豐足/ 207
少私寡欲，*能悟道/ 188

第三講：不敢為天下先/ 195
不爭，居後，退讓/ 196
可以成為真正的**/ 205
既以與人己愈多：精神豐足/ 207"