具体描述
基本信息
書名：明心見性——二元悟入原本的真實
定價：58.0元
作者：李新華
齣版社：中央編譯齣版社
齣版日期：2015-08-01
ISBN：9787511726636
字數：330000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
這是一部從思維模式的角度來探討佛法真諦的書，其核心思想是二元。
二元即是禪。這叫“一元即圓明，圓明即一元”。反之，“無明即二元，二元即無明”。作者認為：迷者二元對立，即心即執即妄，實為邊見；覺者二元，即心即離即真，入不二法門。也就是說，二元不是中庸或摺中，而是中道，是統領。既然是統領，則畢竟空！不但宗通、教通、大小乘通，更是“是諸佛教”通。如是，妙理，妙理也。
佛法的精神是“實事求是”，其旨在通過“求是”事物之真實實相——**真理，而實現心靈苦痛的解脫。
由於我們通常的二元的思維模式，其結構是二元對立的，隻能錶達相對的理，沒有**的真，所以無法解決“求實求是”**真相的命題，也無法承擔人類內心衝突之究竟解脫的任務。
佛法般若中觀以“不二”、“不取邊見”的智慧，瞭二元對立，人們直接體驗、體悟事物的究竟本質，把握原本的真實。
本書通過對二元對立的思維模式自身的反省，從二元的角度探討瞭佛法的認識論、方法論及心靈解脫的實踐，為佛法學習者提供一個新的視角。
內容提要
佛法的精神是“實事求是”，其旨在通過“求是”事物之真實實相——真理，而實現心靈苦痛的解脫。
由於我們通常的二元的思維模式，其結構是二元對立的，隻能錶達相對的理，沒有的真，所以無法解決“求實求是”真相的命題，也無法承擔人類內心衝突之究竟解脫的任務。
佛法般若中觀以“不二”、“不取邊見”的智慧，瞭二元對立，人們直接體驗、體悟事物的究竟本質，把握原本的真實。
本書通過對二元對立的思維模式自身的反省，從二元的角度探討瞭佛法的認識論、方法論及心靈解脫的實踐，為佛法學習者提供一個新的視角。
目錄
作者介紹
李新華，1962年生人，1984年畢業於北京鋼鐵學院物理係，曾任北京大學亞太教育中心與社會發展研究院院長助理、講師，現任北京心經堂國際文化交流有限公司文化總監和北京般若智慧聯盟文化傳媒有限公司首席佛學講師。
於上世紀八十年代接觸傳統文化，並於九十年代初拜佛門大德為導師正式係統地學習佛法經論至今。
文摘
一、生命意誌
宇宙就像一部永動機，以無窮無盡的動力，驅動萬物生焉，摧動有機生命的繁衍進化。
永動就是宇宙的意誌，萬物之運動，萬事之變化無常，是宇宙永動意誌的規定。
萬事萬物也以不停的運動變化來體現宇宙的本能意誌。突齣的現象就是生與死之輪迴交替，生與命之同存並往。
生，就是齣生，繁衍，衍化；命，就是生存的曆程，是生由量變到質變的曆程。
宇宙萬物皆有生死，也皆有生命。一切變化著的物都具備瞭生命的特徵，生命通過變化著的物來體現，變化著的物通過生命來進行描述。
每一次的質變都意味著一期生命的結束和死亡，同時是新一期生命的誕生和延續。這就是宇宙意誌的規定，又稱為生命意誌，是它驅動著生生不息，生死輪迴。
二、生存意誌與心靈意誌
1、生存意誌
人的一生，從孕育、齣生、成長、繁衍、衰老至死亡，都在不斷地重復演繹著萬事萬物由生至死的生命規律，傳唱著刹那生滅、分段生死、生滅永恒的宇宙永動意誌。
生存，是人做為物質的有機體的真實存在。而這個存在，必然的有好生惡死的本能，必然有占有其他物質的本能。
好生惡死的本能，保障瞭人存在的安全性，使人下意識地躲避危險和危機。占有其他物質的本能，是人必須有要吃、要睡、要性的必然。這生存的本能稱為生存意誌。
生存意誌驅動人類為安全和占有去奮鬥和競爭，體現著人類無止境的貪欲、私欲，不斷地吐故納新，不斷地占有。
人類種族的生存意誌驅動人類為完成人類生命的永續而去性愛和繁殖，以生生不息來體現永恒，與時間一比長短。
人們在歌頌生命的時候，為瞭臉麵，總是小心翼翼的避開“貪欲”和“性愛”的標簽，代之以“奮鬥”和“愛情”。
奮鬥是嚮著“有所得”的方嚮發展的，永無止盡，永不滿足，永不停留。這叫徵服自然的美，是嚮上的美，“天天嚮上”的美，是永不停留的美……美到夢裏想的都是再多占有些。正因為這嚮上的意誌，纔使得人類從穴居走進瞭公寓，從生食走進瞭酒傢，從草堆走上瞭席夢思軟床。
“愛情”是生存意誌在種族延續層麵的體現，是人類原始的性崇拜的演化和異化。歌頌情愛，都是歌頌生生不息、代代相傳的永恒的存在，永恒的美。
生存為動機，意誌為動力，驅動瞭人類物質文明的發展。
還是咱們的老祖宗明白，“食色性也”。這就是人性，是人類不可摧毀的意誌力。
2、心靈意誌
自然界的長期演化，由無機物具有的反應的特性發展到瞭低級生物的刺激感應性和記憶性；由低級生物的刺激感應性發展到瞭高級動物的感覺和意識，終發展到瞭人的意識和思維。
人類的進化，不僅使人擁有物質性的軀體，更使人比起無機物和低等生命體多瞭高級的意識、思想和情感，我們俗稱為心或心靈。
心靈成瞭人類高於其他動物的標誌。作為宇宙中的高級生命，其高級所在、其高貴所在、其榮耀與尊嚴所在，就是在於這個“心靈”。心靈成瞭人類的主宰，有瞭心靈，纔有瞭人格。
宇宙的生命意誌不僅賦予瞭人類食求的生存意誌，同時也賦予瞭人類心靈的本能意誌，即心靈意誌。
心靈意誌錶現在人類不隻是為瞭生存，更需要生活。
沒有心靈，隻為生存，是低級生命體；有瞭心靈，還需要生活，纔是高級動物，纔是人。
生存意誌的根本訴求是食色，那麼心靈意誌的根本訴求是什麼呢？也就是說我們人類對生活的根本追求是什麼呢？
所有的人都會說生活是為追求幸福，甚至會說對食色的追求，其終也是為瞭滿足對幸福的追求，幸福是位的。
如此看來，心靈的根本訴求就是幸福，心靈意誌就是幸福意誌。
生存意誌體現為“食色性也”，心靈意誌則體現為“幸福性也”。
心靈的根本訴求是幸福。那麼幸福是什麼呢？
西方學者喜歡用幸福指數來衡量人們的幸福狀態，而每個人對幸福又有不同的解讀，這說明幸福是不可以用語言來清晰定義的，幸福應是來自人們內心中的一種感覺。
幸福就是心中的幸福感，是一種內心幸福的心靈境界，或稱精神境界。雖然無法得齣幸福的統一概念，但至少我們還能找到幾個主要的要素，如安全感、滿足感、自由感等。
三、心靈的苦痛
如果說幸福是要追求的，這就說明瞭我們現在的內心並不幸福，內心有著煩惱與苦痛。為什麼會有心靈的苦痛？
心靈意誌——內心的幸福意誌，錶現在它要求輕鬆的生活、自由自在的生活、無有壓力的生活。它不要沒完沒瞭的奮鬥和鬥爭，它不要沒節製的、過度的性愛，它要和諧、平和、平等、知足、自在、自由、安樂、喜悅等。
生存意誌要求不斷地占有、奮鬥、競爭，它造成瞭人們內心的危機心態。心靈意誌要求自由、平和、穩定，它要求的是知足心態。
生活是身與心的共同存在、發展和流動。如同古人講的一張一弛，一陰一陽之道，生活既含有生存意誌的“一張”，同時必須含有心靈幸福、歡樂、自由、解脫的“一弛”，二者缺一不可。
然而，心靈意誌與生存意誌的要求是相反的，是矛盾的，是有衝突的。
心靈意誌不能忍受生存意誌對它的長期壓製，但又不能不忍受。
心靈意誌呼喚人們在貪欲的路上適可而止，知足停步；它試圖衝開人們建立在生存意誌上的理智，讓情感、情緒無理性地噴發齣來；它每每用夢、用潛意識提醒我們，不要用生存意誌把自己束縛得太緊。
長期被壓抑的心靈，呈現的是扭麯畸形的狀態。一旦生存意誌暫時的消失，心靈立即顯齣對沒有壓力的不適應和手足無措。我們都有過這個經驗，一旦某種欲望得到滿足，如緊張和競爭之後的興奮與激動，沒有期望的那麼高，同時感到的是失落與乏味，接踵而來的是無聊與茫然。
對人類而言，既然對食色的追求終是為瞭滿足對幸福的追求，也就是說生存是為心靈服務的，心靈意誌是高於生存意誌的，那麼，應該是心靈統閤生存，甚至是心靈意誌的一統天下。即，心靈意誌時時刻刻、在在處處地驅動著人們要去滿足心靈的需求。不管你意識到，或沒意識到；不管你是正在忙於“食色性也”的追求，還是食欲、獲得瞭滿足後的暫時停歇，隻要心靈的飢渴未被滿足，心靈就始終惹著禍，讓人片刻無法安生。
人類真的是心苦，纔下眉梢，卻上心頭。
人肉體上的苦痛也許可以通過食色的滿足而得以解決，而人心靈上的煩惱苦痛又如何解決呢？
就是說心靈的苦痛纔是人類真正的痛苦。所有的苦都是心苦，所有的煩都是心煩，所有的痛都是心痛。
心靈意誌就是幸福意誌，它必然驅動人們的生活根本訴求就是擺脫心靈的煩惱苦痛，必然要求心靈苦痛的解脫。
宇宙生命意誌不僅要求人類在生存意誌方麵要“食色性也”，更是要求在心靈意誌方麵要獲得解脫。心靈的解脫是人類重要的本能意誌。
序言
在我們中華民族的傳統文化中，是以“悟道”為人類的高思想境界，道文化是整個傳統思想的核心。我們的先賢聖哲們甚至認為，隻有悟道纔能樹德，而若未悟道其所謂的“德”是不究竟的。
道德，先有道纔有德。所以，在傳統的教育中，學道理的權重要大於學知識，懂得瞭道理纔有“格物緻知”、“兼濟天下”之德。
那麼什麼是道呢？
道就是指宇宙生命的究竟本質。佛傢稱之為真實實相，道傢稱之為道。
用現在的話說，道就是原本的真實，就是的、永恒的、的真理，就是原本是什麼樣兒就是什麼樣兒的如如本然。
那麼“悟道”或“得道”有什麼意義嗎？
悟道得道纔能樹德。得道多助失道寡助，悟道纔有厚德載物。
在道之萬德中，重要的“德”就是心靈的解脫。
人何以為人？這話問的也許有點兒突然。或者說，何為人之人格所在？
作為宇宙中的高級生命，其高級所在、其高貴所在、其榮耀與尊嚴所在，就是在於人擁有得天獨厚的心靈。心靈是人類高於其他動物的標誌，有瞭心靈，纔有瞭人格。
然，自從人們擁有瞭這顆驕傲的心靈，亦好像在心靈中埋下瞭如影隨形般的種種的煩惱苦痛。
心靈的苦痛在人的一生中不是一次性的，而是以輪迴的形式反復齣現的。它不僅是我們祖先已受、我們自己正受，而且是我們的後代還要將受的韆古人生的心苦。
佛傢說，心靈苦痛的原因是無明，即不明瞭真相。一個人若能明瞭真相，他的內心就不會有痛苦。
“不明真相”和“心靈苦痛”，這兩個關鍵詞之間有什麼聯係嗎？
現代心理學認為，人類心靈痛苦的錶現形式是內心的衝突，即二元的對立衝突。也就是說，隻要人們的內心存在著二元的對立和衝突，心靈的痛苦就無法去除。看來，心靈痛苦來自於我們通常的二元對立的思維模式，二元模式也肯定不能承擔心靈苦痛究竟解脫的任務。
以二元模式為方法論的哲學告訴我們，二元模式隻能錶達事物的相對性、相對論、相對的理，而無法錶達的真理和真實。也就是說，二元模式不支持對真理的體驗、把握和覺悟。
“不明真相”和“心靈苦痛”，全都將其原因指嚮瞭我們通常的二元對立的思維模式。因此，我們有必要對二元對立的思維模式自身進行反省，看看二元模式自身存在著哪些結構性的不足，進而以二元的思維模式去把握原本的真實，悟道而實現心靈的解脫。
人類發展至今，經常可以看到冠以社會“文明”進步之評價。而“文明”之稱謂是相對於野蠻之“叢林法則”而生的。
那麼人類的文明進步在哪裏？人類內心的“叢林法則”改變瞭嗎？
我們看到的現今社會，物質文明使人們脫離瞭叢林的穴居走入瞭水泥公寓，從草堆走上瞭席夢思軟床，手中的工具也由從冷兵器變成瞭器，但人們內心之“叢林法則”並無明顯之進步，反而是器的存在使人類社會進入瞭種族滅絕的危機時代。
這是為什麼呢？其原因之一，就是二元對立的思維模式始終是人類發展中的主鏇律。內心中的二元衝突，必然會反映齣二元對立的世界觀與價值觀，必然會造就二元的行為準則——“非此即彼”之“叢林法則”。
在聯閤國教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種文字鎸刻著一句話：“戰爭起源於人之思想，故務需於人之思想中築起保衛和平之屏障。”
消除對立衝突在於二元。雖然在東方古老文明的思想中，早就存有二元的智慧，但隻是以“道”、“禪”的形式得以保留和傳承，缺少普世性的教育。
好在我們人類“心之貴”在於“人貴有自知之明”。正如佛陀所說的“眾生皆具如來智慧德相”，我們人人都不缺少聖人那樣的智德。我們人人本自具足的，與聖人無二無彆的智德寶藏就是我們的“自知之明”。
用户评价
這本讓我思緒萬韆的書，挑戰瞭我許多固有的認知模式。我一直認為，智慧的獲得需要通過大量的學習和積纍，需要掌握各種理論和方法。然而，這本書卻以一種非常樸素的方式，指引我走嚮瞭一條截然不同的道路。它不是教我“知道”什麼，而是教我如何去“看見”。 我尤其被書中關於“真實”的論述所吸引。它沒有試圖去定義一個客觀的“真實”，而是引導我去關注自己內心的體驗，去感受那些最直接、最本真的感受。這種“嚮內求索”的方式，讓我感到一種前所未有的解放。我不再需要去和外界的噪音抗爭，而是可以安然地聆聽自己內心的聲音。 書中對“二元”的剖析，讓我對事物之間的聯係有瞭更深的理解。我過去常常習慣於將事物簡單地對立起來，而這本書則讓我看到瞭，即使是看似矛盾的存在，也可能有著深刻的聯係和統一性。這種“融通”的智慧，讓我對世界的看法變得更加全麵和深入。 我發現，讀這本書的過程中，我變得更加沉靜。我不再像過去那樣急躁，而是能更耐心地去觀察，去感受。這種內在的寜靜，讓我能夠更好地處理生活中的各種挑戰，也讓我更能體會到生活中的美好。 這是一本需要用心去體會的書，它不是一篇簡單的讀物，而是一種生命的邀約。我強烈推薦給那些對生命的本質充滿好奇，並且渴望找到內在平靜和智慧的朋友們。
评分最近翻閱的一本書，實在是一場令人意想不到的智識冒險。它沒有驚心動魄的情節，也沒有華麗的辭藻，卻以一種不動聲色的力量，瓦解瞭我許多根深蒂固的觀念。我一直以為自己對“真實”這個概念有著清晰的認知，直到這本書的齣現，纔讓我意識到，我們所習以為常的“真實”，可能隻是一個被精心構建的幻象。 作者的敘述方式非常獨特，它像是在鋪設一條麯摺的小徑，引導讀者一步步走嚮未知。有時候，我會覺得豁然開朗，仿佛撥開瞭層層迷霧，看到瞭事物的本質；但轉瞬之間，又會陷入新的睏惑，開始質疑自己剛剛獲得的理解。這種“在混沌中尋找秩序”的體驗，正是這本書最迷人的地方。它不強迫你接受任何觀點，而是鼓勵你去獨立思考，去親身體驗。 我尤其欣賞書中對“矛盾”的處理。很多時候，我們習慣於將事物簡單地劃分為對立的兩端，非此即彼。但這本書卻告訴我們，真正的智慧往往蘊藏在那些看似矛盾的交織之處。它教我如何去擁抱復雜性，如何在二元對立的視角之外，找到一種更融通、更包容的理解方式。這對我來說，是顛覆性的。 這本書也讓我開始審視自己與“欲望”的關係。我們常常被各種各樣的欲望所驅使，卻很少去問，這些欲望的源頭究竟是什麼。它並沒有否定欲望的存在，而是引導我去觀察欲望的生起和消滅，去理解它們如何影響我們的行為和判斷。這種旁觀者的視角，讓我感覺自己更能掌控自己的生活，而不是被欲望所奴役。 讀完這本書，我並沒有找到什麼“終極答案”，但我卻獲得瞭一種更強大的內在力量。我開始相信，即使麵對復雜和未知，我也能保持一份清醒和寜靜。這是一種非常寶貴的財富，遠比任何外在的成就都更加重要。
评分這本書著實讓我耳目一新，它所提供的視角，可以說是顛覆瞭我過去對許多概念的理解。我一直覺得，生活就是一場不斷追逐和實現的旅程，我們總是在設定目標，然後努力去達成。但這本書卻讓我開始反思，我們所謂的“目標”和“實現”，是否真的指嚮瞭我們內心最深處的渴望。 作者在書中展現瞭一種非常獨特的思維方式，它不是直接給齣結論，而是通過一係列的引導和啓發，讓你自己去發現答案。我喜歡這種“知其然，更知其所以然”的過程，它讓我感覺自己不僅僅是在被動地接受信息，而是在主動地參與到對智慧的探索之中。 我特彆關注書中關於“本真”的論述。我們常常被外界的各種信息所乾擾，漸漸迷失瞭那個最原始、最純粹的自己。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處的一些盲點，也讓我看到瞭那個被我忽略已久的“本真”的微光。這個過程充滿瞭挑戰，但也讓我感到前所未有的清晰。 這本書也讓我開始理解，真正的“悟入”並非一蹴而就，而是一個持續不斷的過程。它需要耐心，需要堅持，更需要一種全然的投入。我發現，我開始對生活中的一些“不完美”變得更加寬容，也更能從中找到學習和成長的機會。 總的來說，這是一本能夠觸及靈魂深處，並帶來長久影響的書。它不是一本速成的讀物，而是需要你花時間去消化，去實踐。我非常推薦那些對生命有著深度思考，並且願意為內在成長付齣努力的朋友們。
评分最近讀到一本讓我久久不能平靜的書，雖然我還沒能完全消化其中的深意，但那種觸動靈魂的感受卻是實實在在的。書的封麵設計就有一種沉靜的力量，仿佛在邀請我去探索內心最深處的風景。我一直覺得自己對生活的理解還停留在錶麵，總是被各種雜念和情緒所裹挾，找不到一種安穩的力量。而這本書，就像一股清泉，慢慢地滲透進我乾涸的心田。它並沒有給我一套現成的答案，而是通過一種非常溫和的方式，引導我去審視自己，去發現那些隱藏在錶象之下的真實。 我尤其喜歡它在闡述一些概念時所使用的比喻和故事。它們不像枯燥的理論那樣讓人望而卻步，反而像一扇扇窗戶，讓我得以窺見不同的視角和可能性。有時候，我會被書中描繪的場景深深吸引，仿佛置身其中，感受著主人公的喜怒哀樂，也在他們的經曆中反思自己的過往。這種代入感非常強，讓我覺得這本書不僅僅是一本讀物，更像是一位無聲的導師，循循善誘地教導我如何更好地認識自己，如何與這個世界和諧相處。 在閱讀過程中，我發現自己開始更加留意生活中的細節。以前會忽略的微小事物，現在似乎都閃耀著彆樣的光芒。也許是一片落葉，也許是一縷陽光，甚至是與陌生人短暫的交談，都能引發我更深層次的思考。這種變化讓我感到驚喜，也讓我意識到，原來真正的智慧，就蘊藏在我們身邊，隻是我們常常因為心浮氣躁而錯過瞭它們。 這本書也讓我重新審視瞭“自我”的概念。我們總是習慣性地用各種標簽來定義自己，卻很少去探究這些標簽背後更根本的存在。它鼓勵我去超越那些固定的認知，去看到一個更加流動、更加包容的自己。雖然這個過程並不總是輕鬆的，有時會遇到一些令人不適的真相，但每一次的探索都讓我感覺更加自由，更加接近一種內在的平和。 總而言之，這是一本值得反復品讀的書。每一次的閱讀，都會有新的體悟和收獲。它不是那種看完就放下，或者急於求成的書。它更像是一種長期的陪伴，陪伴我一起成長，一起去探索生命更廣闊的可能性。我真心推薦給所有渴望深入瞭解自己，尋求內在平靜的朋友們。
评分這本書給我帶來瞭非常深刻的觸動，它不像市麵上很多心靈雞湯那樣直白地告訴你“你應該怎麼做”，而是通過一種更為內在、更為根本的方式，去觸及生命的本質。我一直對“自我”這個概念感到模糊，總覺得內心深處藏著一個不為人知的自己，卻又無法真正地去觸及和理解。這本書，就像一把精密的鑰匙，慢慢地打開瞭我內心的大門。 它所講述的內容，與其說是知識，不如說是一種體驗。它鼓勵我去觀察自己的念頭，去感受自己的情緒，而不是被它們所淹沒。一開始，我還會覺得有些彆扭，總想去評判，去分析。但隨著閱讀的深入，我逐漸學會瞭用一種更加接納的態度去對待自己，去允許自己有各種各樣的想法和感受。這種“不評判”的視角，對我來說是一個巨大的突破。 書中對於“二元”的探討尤其讓我印象深刻。我們常常習慣於將世界分為好與壞、對與錯、有與無。但作者卻引導我去看到，這些對立的觀念是如何限製瞭我們的視野，又是如何讓我們陷入無盡的煩惱。它鼓勵我去超越這些二元對立，去看到事物背後更廣闊、更統一的真相。這個過程充滿瞭挑戰，但每一次的嘗試，都讓我感到更加自由。 我發現，這本書讓我變得更加有耐心。無論是對自己，還是對他人，對生活。我不再急於去改變什麼，而是學著去耐心觀察，去靜靜地等待。這種變化，讓我的內心變得更加平和，也讓我更能感受到生活中的美好。 這是一本需要靜下心來慢慢品味的書。它不會給你立竿<bos>的答案，但會為你打開一扇通往內心深處的大門。我強烈推薦給那些對生命有著深刻思考，渴望獲得真正內在平靜的人。
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