正版人大版正義與幸福 周濂(中國人民大學適閤政治哲學研究哲學政治哲學等相關專業研究者學生 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300257761

商品编码：29304499736

目錄

作者：周濂

書號：978-7-300-25776-1

成品尺寸：145*210

齣版時間：2018年6月

定價：58.00元

齣版社：中國人民大學齣版社

 

• 本書賣點

• 著名學者周濂所著《你永遠無法叫醒一個裝睡的人》《正義的可能》等書廣受好評，銷量可觀，並形成流行語。本書延續瞭作者一貫的精彩文筆和現實關切。
• “正義”與“幸福”是當今社會公眾密切關注的問題，具有很強的話題性。
• 本書展示瞭之前一係列哲學隨筆的底層學術邏輯，更具思考深度。

• 讀者定位

• 哲學、政治哲學等相關專業研究者、學生

• 關注正義、幸福、平等等話題的讀者

• 內容簡介

“正義”與“幸福”是政治哲學研究中的兩個重要關鍵詞。本書集中呈現瞭作者十年間對上述問題的深入思考，通過本書，作者試圖證明在當代語境下正義與幸福的概念關聯：現代政治社會是一個閤乎權利的秩序，而非閤乎自然的秩序，在價值多元主義的背景下，如果想要成就一個完整的社會，就必須在政治社會的層麵接受正義原則的安排，在倫理共同體的層麵堅持多元化的原則，前者確保個體在製度上不被羞辱乃至贏得自尊，而後者則承諾安全性、確定性、可靠性乃至幸福本身。在上述問題意識的指引下，本書進一步探討瞭當代自由主義的傢族內部紛爭，並與社群主義、共和主義、保守主義展開對話，為這個亟需政治共識和想象力的時代提供一種思想上的可能性。

 

• 贊譽·評論

在曆史和現實的維度中,正義並不是一個天然的具有高度共識的概念,恰恰相反,它可能是製造分歧和衝突的源泉。

我們應該如何生活？這個問題關乎人生在世的根本，幾乎沒有人會否認自己想要幸福，可是如果正義的人zui終不會得到幸福，那麼人們還有什麼理由成為一個正義的人呢？

• 本書探討瞭什麼是正義，如何正義地獲得幸福的生活。本書展現瞭之前一係列哲學隨筆的底層學術邏輯，更具思考深度。

 

• 作者簡介

周濂，男，1974年12月生於浙江。先後獲得北京大學哲學學士、碩士學位，香港中文大學哲學博士學位。現為中國人民大學哲學院副教授。中國人民大學傑齣學者，哈佛燕京訪問學者，英國牛津大學哲學係訪問學者。著有《現代政治的正當性基礎》（2008）、《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》（2012）、《正義的可能》（2015），主編《西方政治哲學史?第三捲》（2017），譯有《蘇格拉底》《海德格爾、哲學、納粹主義》（均為閤譯），另在各種學術期刊發錶中英文論文40多篇。研究領域為政治哲學、道德哲學和語言哲學。

• 簡要目錄

1.閤乎自然的秩序與閤乎權利的秩序

2.沒有本體論基礎的人權理論

3.哈耶剋與羅爾斯論社會正義

4.財産所有的民主製：理論與現實

5.正義diyi原則與財産所有的民主製

6.古典共和主義與政治自由主義的一緻性

——對桑德爾的幾點迴應

7.哈耶剋為什麼不是一個保守主義者？

8.自由市場是公平的嗎？

——約翰·托馬西與新古典自由主義

9.政治社會、多元共同體與幸福生活

• 上架建議

哲學、政治、社科

• 書摘

序 言

英國哲學傢喬納森?沃爾夫（Jonathan Wolff）在《政治哲學緒論》（An Introduction to Political Philosophy）中開篇就說，政治哲學隻需迴答兩個問題：“誰得到瞭什麼？”以及“誰說瞭算？”。如果把這兩個日常錶述改寫成專業術語，那麼“誰得到瞭什麼？”涉及“分配正義”的問題；“誰說瞭算”涉及“政治正當性”和“政治義務”的問題。這兩個問題，恰好是我zui近十年研究的主題，以及我在十年前研究的主題。

2008年齣版完《現代政治的正當性基礎》，我就徹底放下瞭政治正當性和政治義務的問題，把研究重點轉嚮瞭社會正義理論。過去十年，拉拉雜雜寫瞭不少論文，如果要在其中找到一個融會貫通的綫索，除瞭“正義”這個關鍵詞，思來想去，應該就是“幸福”瞭。當然，正義與幸福是兩個本質上就充滿爭議的超級概念，我並不打算對它們做全麵的概念分析和觀念史考察，而是更傾嚮於從一些特定的問題意識齣發，探討它們在當代語境下具有的概念關係。

在收入本書的九篇論文裏，《政治社會、多元共同體與幸福生活》zui早成稿，但是把它作為全書的zui後一章卻zui閤適，因為它反映齣我迄今為止仍然堅持的一個問題意識：讓現代政治社會（民主製度）為每個個體提供現成的幸福乃是一個“範疇錯誤”，

在現代性背景下，如果想成就一個完整的社會，政治自由主義必須要和多元的倫理共同體結閤，前者確保個體在製度上不被羞辱乃至贏得自尊，而後者則承諾安全性、確定性、可靠性乃至幸福本身。

我認為這是身為現代人不得不接受的一個基本判斷。當我寫下“不得不”這三個字的時候，既想傳達齣某些遺憾之情，更想錶明這是“事齣必然”。遺憾之情的意思是說，無論是古希臘的城邦生活還是中世紀的宗教生活，甚至是當代的某些政教閤一的國傢，它們都給個體提供瞭一套完整的生活方式，一言一行、一舉一動都被緊緊地包裹在一個由血緣、宗法、習俗和道德構成的政治共同體中，哪怕這意味著個體幾乎沒有私人生活的自由。但在一定的意義上，它會讓你的生活變得簡單紮實，充滿瞭確定感和意義感。這種生活方式的喪失，讓很多人對現代性充滿瞭怨念之情，但我認為這是事齣必然，不得不如此。羅爾斯在《正義論》中說：“雖然作為公平的正義允許在一個秩序良好的社會中承認卓越的價值，但是對人類至善的追求卻被限製在自由結社原則的範圍內……人們不能以他們的活動具有更大的內在價值為藉口，利用強製的國傢機器來為自己爭取更大的自由權或更大的分配份額。”反對動用強製的國傢機器來實現卓越的價值，堅持把人類至善的追求嚴格限定在基於結社自由原則的多元共同體之內，這正是進入異質化的、大規模的現代陌生人社會的一個邏輯後果。在賦予個體追求幸福的權利的同時，意味著個體必須具備追求幸福的能力，並且承擔起相應的後果和責任，這會讓個體生活特彆是追求幸福的過程變得崎嶇坎坷，但是我認為，這是一個必須要付齣的也是值得付齣的代價。

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