基本信息

書名：六韜 三略

定價：32元

作者：薑尚,黃石公

齣版社：江西教育齣版社

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787539286051

字數：150000

頁碼：224

版次：1

裝幀：精裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

中國古代武學官方指定教科書

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，被譽為是兵傢權謀類的始祖。

《黃石公三略》，亦稱《三略》，是我國古代的兵書，相傳作者為漢初隱士 href='#'>黃石公。張良因此書名垂史冊。

古代謀略學的經典內容，精心輯錄、翻譯，並結閤古今中外的事例進行通俗易懂的解讀，闡述瞭為人處世應遵循的各種規則，揭示瞭在職場、商場中處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

內容提要

《六韜》，周初太公薑尚所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵傢權謀類的始祖，被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。

《三略》，秦時黃石公撰，主要闡述的是治國興邦、統軍馭將的政治方略，同時也涉及到一牡一用兵打仗的具體計謀與方法。其思想體係不局限於一傢，而是雜糅各傢思想，尤以吸收儒、道兩傢學說為多。因此《三略》雖以兵書著稱，也被視為一部政治謀略著作。

目錄

作者介紹

薑尚，名望，也稱呂尚．漢族，生於公元前1156，死於公元前1017年，輔佐周武王滅商，是中國曆史上享盛名的政治傢、軍事傢和謀略傢。

黃石公，約前292年-前195年，秦漢時人，是秦末漢初的五大隱士之一。

張亮愛好古文，用通俗的語言、生活化的案例，闡釋有名的生活哲理。

文摘

文　韜

文　師

【原文】

文王將田①，史編布蔔②曰：“田於渭陽③，將大得焉。非龍、非螭、非虎、非羆，兆得公侯④，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆緻是乎？”史編曰：“編之太祖史疇，為禹⑤占，得皋陶⑥，兆比於此。”文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。

文王勞而問之曰：“子樂漁耶？”太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”文王曰：“何謂其有似也？”太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權⑦，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”

【注釋】

①文王：商末周部族的，姓姬名昌。田：通“畋”，打獵。

②史編布蔔：史：官職名，先秦時主要掌管記事、祭祀及占蔔諸項事務。編：人名。布蔔：占蔔。

③渭陽：渭水北岸。渭：渭水。陽：水的北麵。

④兆：預兆。公侯：古代爵位的名稱。五等爵位中等稱公，第二等稱侯。

⑤禹：傳說中我國古夏後氏部落的，以治理洪水而聞名。後其子啓建立瞭我國曆史上個王朝——夏朝。

⑥皋陶：傳說中東夷族的，舜時曾主管刑獄，後又輔佐禹。

⑦權：權術。

【譯文】

周文王姬昌準備外齣狩獵，命太史編占蔔吉凶。太史編占得蔔兆說：“您此次在渭河北岸狩獵，將有很大的收獲。所得的不是龍，不是螭，不是虎，也不是羆，而是一位公侯之纔，他是上天贈給您的老師，輔佐您成就功業，並且還將使您今後三代繼承人都得益。”文王問：“蔔兆是如此吉祥嗎？”太史編迴答說：“我的遠祖太史疇過去曾為夏禹王占蔔，也曾得到過這種蔔兆，因此他就得瞭皋陶這位賢臣，今天所得的蔔兆和那次相似。”文王於是齋戒三日，排除雜念，集中思想，然後乘狩獵用的車馬，到渭河北岸狩獵，在狩獵期間，終於遇見瞭太公薑尚，當時他正坐在長滿茅草的河岸上釣魚。

文王下瞭車，嚮太公緻意，並關心地詢問他，說：“您十分喜歡釣魚？”太公迴答說：“臣聽說君子樂於實現自己的誌嚮，常人樂於做好自己願意做的事。現在我釣魚，其道理和這相似，而並非樂於釣魚這件事而已。”文王問：“怎麼見得和釣魚的道理相同呢？”太公迴答說：“釣魚這件事體現瞭用人的三種權術：用厚祿收買人纔，這是一種以餌誘魚的權術；用重金招攬勇士，使其慷慨赴死，這也是一種以餌誘魚的權術；用官職授予臣僚，使其效忠盡力，這更是一種以餌誘魚的權術。釣魚和求賢都是為瞭有所收獲，所以這裏麵的道理十分深邃，我們從這裏可以悟齣治理國傢的大道理。”

【原文】

文王曰：“願聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實生之，情也；君子情同而親閤，親閤而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”

文王曰：“惟仁人能受直諫，不惡至情。何為其然？”太公曰：“緡①微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以傢取國，國可拔；以國取天下，天下可畢②。嗚呼！曼曼綿綿③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂⑤焉。”

【注釋】

①緡（mín）：釣絲。

②畢：古時狩獵用的網，此處意為取得。

③曼曼綿綿：曼曼，同“漫漫”，指幅員遼闊。綿綿，指持續長久。

④嘿嘿昧昧：嘿嘿，同“默默”，寂然無聲。昧昧，純厚隱晦，不顯露於外。

⑤樹斂：使人心凝聚。

【譯文】

文王說：“我想再聽您進一步說說這裏麵的詳細情況。”太公說：“水的源流深，流水就不息，流水不息則魚便於生長，這是閤乎情理的；樹木的根紮得深，就枝葉繁茂，枝葉繁茂，果實就纍纍，這也是閤乎情理的；君子情意相投，就能互相親密閤作，親密閤作，事業就能成功，這同樣是閤乎情理的。一般的言語應對，通常是用來錶達感情的；如果能說齣真情實話，那是好的事情。現在臣所說的，就是肺腑之言而毫無忌諱，你聽瞭不會生氣吧？”

文王說：“凡是有仁德的人都能接受正當的規諫，不會厭惡肺腑之言。我怎麼能不希望聽你的話呢？”太公說：“細小的釣絲和明顯的魚餌可以釣小魚，釣絲適中魚餌味香可以釣中等大小的魚，粗的釣絲和大的魚餌可以釣大魚。魚貪吃香餌，就會被釣絲牽住；人拿瞭國傢的俸祿，就會服從君主的驅使。所以用餌取魚，魚可以捕獲；用爵祿網羅人纔，人纔會搜羅盡。以傢庭為基礎去取國傢，這個國傢必定會被攻剋；以國傢為基礎去奪取天下，天下就會服從君王的統治。”太公感慨地說：“土地幅員廣大，國土綿延久長，但如果不得人心，聚集在一起後還會散去。但若能實施清明政治，其光華必能長久照耀。微妙啊！聖人之德，就在於獨到且潛移默化地爭取人心。高興啊！聖人之慮，就是使天下的人各得其所，人心能夠凝聚。”

【原文】

文王曰：“樹斂若何，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅①天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。”

文王再拜曰：“允②哉！敢不受天之詔命③乎！”乃載與俱④歸，立⑤為師。

【注釋】

①擅：專擅、獨自享用。

②允：誠然，信然。

③詔命：上天或皇帝的命令。先秦時多指上級對下級的命令。

④俱：都，全。

⑤立：拜，作為。

【譯文】

文王又問：“怎樣凝聚人心而使天下歸順呢？”太公迴答說：“天下並不是一個人的天下，而是天下人共同擁有的天下。若能與天下人共同享受利益的，就能取得天下；而獨自壟斷天下人所有利益的，就將失去天下。天有四季，地生財富，能和天下人共同分享利益的，就稱為‘仁’；‘仁’存在的地方，天下人自然前去歸順。能夠免除人們的死亡，解救人們的危難，接濟人們的急需，這就是‘德’；‘德’存在的地方，天下人都會歸嚮那裏。和普天下人共同享受歡樂，共同分擔憂慮，愛恨相同，就叫作‘義’；‘義’存在的地方，天下的人自然奔赴而去。人無不憎惡死亡而樂於生存，追求仁德尋找利益，能使人民獲得利益的，這就是‘道’；‘道’存在的地方，天下人會紛紛前去歸附。”

文王再次拜謝說：“說得對呀！我豈敢不接受上天的詔命呢！”於是，文王就用狩獵的車子把太公載迴到都城，拜他為師。

序言