基本信息

書名：榮格談心靈之路

定價：32.80元

作者：榮格,石磊,梁鳳雁

齣版社：中國工人齣版社

齣版日期：2009-09-01

ISBN：9787500844792

字數：

頁碼：303

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

《榮格談心靈之路》心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，融入一生的智慧經典。《榮格談心靈之路》收錄瞭榮格一生的智慧經典。對榮格生平及思想進行的精心梳理，嚮人們展現丁一個極富有個人魅力，並帶有強烈情懷的思想傢的心靈之路。他的思想及其豐富的人生價值理念，為全人類的發展作齣瞭突齣貢獻。

內容提要

人類存在的目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈。思想的動搖並非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。沒經過激情煉獄的人從來就沒剋服過激情。由於具有思考的能力，人便得以邁齣瞭動物界。適用於一切的生活處方並不存在。
　　性格決定命運。文化的後成果是人格。I+We=Fully I(我+我們=完整的我)。外嚮直覺型個性適閤於當今許多革新領導人物。當愛支配一切時，權力就不存在瞭；當權力主宰一切時，愛就消失瞭，兩者互為對方的影子。
　　本書收錄瞭榮格一生的智慧經典。對榮格生平及思想進行的精心梳理，嚮人們展現瞭一個極富有個人魅力，並帶有強烈情懷的思想傢的心靈之路。他的思想及其豐富的人生價值理念，為全人類的發展作齣瞭突齣貢獻。

目錄

章 潛在的意識
一、靈魂與信仰
二、潛意識中的過去與未來

第二章 夢的象徵
一、夢的意象
二、夢的解析

第三章 人類心靈
一、次心理分析
二、聯想試驗
三、病人的故事
四、精神病患者的內心世界
五、心理醫生的自我分析
六、潛意識
七、宗教情操
八、醫生與病人

第四章 弗洛伊德
一、泥濘的黑潮
二、鴻溝漸形成
三、決裂徵兆齣現
四、友誼結束

第五章 無意識世界
一、幻象如浪洶湧
二、進入夢境
三、尋求自救之道
四、撥雲見日

第六章 性質的同異
一、夢境象徵主義中的原型
二、心靈與意識
三、人類的靈魂
四、象徵的角色
五、治療人類與其心靈之間的裂痕

第七章 神話與現實
一、英雄與英雄的創造者
二、英雄神話
三、成年禮的原型

第八章 美女與野獸
一、奧費斯和耶穌基督
二、的象徵

第九章 對象化過程
一、和潛意識的步接觸
二、“陰邪麵”的具體化

第十章 剛柔特質
一、心靈中的陰性部分
二、男人的陽性特質

第十一章 象徵的整體性
一、西方文化與東方文化
二、和“自己”的關係
三、“自己”的社會麵

第十二章 成功的象徵物
一、初的夢
二、對潛意識的恐懼
三、聖人和
四、分析的演變
五、神論的夢
六、麵對非理性
七、後的夢

第十三章 人生之路
一、沒有曆史就沒有心理學
二、探討基督教領域
三、繼續摸索
四、詮釋自己
五、死亡邊緣
六、確認命運之路

第十四章 神秘的東方
一、泰姬瑪哈陵與商奇浮圖
二、亞裔婦女性格
三、信仰的嬗變

第十五章 印度的聖者
一、生命中“自我”與“自己”的矛盾
二、因修行而形成的人格狀態
三、東洋傳統的藉鑒

第十六章 冥想與心理
一、《觀無量壽經》的冥想
二、自己催眠，主動想象

第十七章 與佛同質
一、瑜伽的根本精神
二、各種意象的象徵體係及其意義
三、探求無意識時麵臨的難題
四、個人的無意識領域

第十八章 變與中國特質
一、占蔔之為物
二、偶然的一緻之意義——同時性
三、請教《易經》
四、《易經》答語之意義
五、我的解釋的立場
六、坎與並
七、讓讀者判斷

第十九章 關於同時性
一、超感官知覺與靈力
二、占星術的意義
三、巧閤與預定和諧

作者介紹

榮格（Carl Gustav Jung 1875-1961），瑞士哲學傢，分析心理學的創始人，他獨樹一幟的心理學理論及類型理論贏得瞭當時乃至今天世人的普遍認同和贊譽，從而成為瞭與弗洛伊德比肩而立的心理學大師。他的分析心理學極大地拓展瞭心理學研究的領域，用他的分析心理學中的集體無意識理論可以解釋其他心理學流派所無法解釋的現象，如宗教問題、神話、象徵、超感官知覺等。他把眾多的人類活動都包含在這一理論之中，在曆電、文學、人類學、宗教以及臨床心理學領域産生瞭深刻和無比深遠的影響。著有《無意識過程心理學》、《心理類型》和《記憶、夢、思考》等。

文摘

章 潛在的意識
　　人類利用說話和文字來錶達他想傳達的意義。這些語言不僅充滿象徵，而且往往運用一些並非精密的符號或意象來錶示，有些是縮寫成一串字首，諸如UN（聯閤國）、UNICEF（聯閤國兒童基金會）、UNESCO（聯閤國教育科學文化組織），還有些則是熟悉的商標、藥品、標記或徽章的名字，等等。雖然這些本身並沒有什麼象徵，但通過共同的用法或約定俗成，就會産生一個可辨識的意義，這種東西不再是象徵，而是符號，用來錶示它們代錶的特體。
　　我們所謂的象徵是個名詞、名字，甚至是個日常生活熟悉的景象，可是在其傳統和錶麵的意義下，還含有特殊的內涵。這意味著象徵含有模糊而未知的東西，而且隱而不見。舉例來說，許多剋利特島的紀念碑上留下一些用雙手斧刻下的圖案。這古跡我們都知道，但並不瞭解它所象徵的意義。在一些古老的禮拜堂裏發現鷹、獅子和公牛，卻不知道這些動物是四福音作者的象徵，可在《舊約》的以西結書中查得，它是與埃及太陽神赫拉斯和他四個兒子的神話故事類似。此外，還有像輪子和十字架等，這都是眾所周知的東西，但在某種情況下，卻有象徵的意義。
　　因此，當一個字或一個意象所隱含的東西超過顯而易見和直接的意義時，就可以說具有象徵性，而且它有個廣泛的“潛意識”層麵，誰也沒法替代這層麵下正確的定義，也沒法作充分的說明。在沉思和探討象徵時，思想會使用一些超齣理性範圍之外的觀念。車輪可能令我們想到“神性”的太陽的概念，但這時理性認為這想法不適當——人類沒法界定“神性”的存在。當我們稱某物為“神性”的時候，隻是賦予某物一個名字，也許是基於某個信條，但絕非基於確實的證據。
　　因為有無數事情超齣人類理解範圍之外，所以不斷使用象徵的名詞來代錶我們沒法給齣的定義，或者不能理解的概念。這是所有宗教運用象徵的語言或意象的一大因素。但這種有意識地使用象徵，隻是心理學事實中的一個重要層麵，人類也會潛意識地或自然地製造象徵——以夢的形式。
　　這一點不易瞭解，但如果想知道有關人類思想産生作用的方法，就非得瞭解這點不可。人類從來未曾充分地認知任何事，或者完全地瞭解任何事，隻要你細思片刻就會相信我所言不假。人能看、聽、觸摸、嘗昧，但無論看得多遠，聽得多清楚，憑觸摸所告訴他的，以及嘗試的是什麼，完全要看他的感官特性而定，這限製瞭他對周圍世界的認識。用科學儀器，固然可以彌補部分感官的缺憾。例如，他可以用望遠鏡增長視閾，或用電子助聽器加強聽覺，但即使精緻的儀器，也隻能把遠處或微細的東西收入他眼底，或令微弱的聲音較為清晰可聞。但無論他使用什麼儀器，就某點而言，他隻能達到確實性的邊緣，至於淩駕其上的境地，則非意識的知識所能的瞭。
　　此外，我們的實際知覺還有潛意識界。事實上，當我們的感官對真實的現象、景物、聲音起作用時，它們會從現實領域裏被轉送到精神裏，而在精神裏，它們變成心靈事件，其終性質並不可知。因此，每一個經驗包含數目不定的不可知因素。每個具體的物象在某種特定情況下大都是不可知的，因為我們無法知道“物自身”的本質。
　　這樣說來，有某些事件我們並沒有有意識地注意到，換句話說，這些事件已發生過，但它們被潛在意識吸引，留在意識閾下我們一點也沒察覺而已。我們隻有在直觀的刹那或一連串的苦思中，纔會逐漸注意這類事件，而且後知道它們已發生過——也許起先忽視它們對情緒和維持生命的重要性，但事後會從潛意識中湧齣，成為一種迴想。
　　舉例來說，它可能以夢的形式齣現。一般而言，任何事件的潛意識麵都在夢中嚮我們顯現，當然，顯現齣來的並非理性的思考，而是象徵的意象。從曆史來看，是先有夢的研究，心理學傢纔能探究意識的心靈事件的潛意識麵。
　　根據上述的證明，有些心理學傢推論人有潛意識心靈的存在——雖然許多科學傢和哲學傢否認它的存在。他們天真地反駁這種推論含意有兩個“本體”的存在，或者在同一個體裏有兩種性格。但這正說明那推理的意含一點也沒錯，而且這是現代人所討厭的，因為有許多人為這種人格分裂所苦。但它絕不是病理的癥狀，而是一個尋常的事實，可以從任何時間和任何場閤觀察齣來。人格分裂並不單是精神——右手不知道左手在做什麼。這種狀態是一般潛意識的癥狀，是全人類所難以逃避的共同悲劇。
　　人類發展意識的過程既緩慢又煞費苦心，要達到文明的境地，非得曆經長年纍月不可，從發明文字到今天科學發達的社會，這種進化距離真、善、美還很遠，因為人類精神的大部分領域仍然籠罩在黑暗之中。我們所謂的“心靈”與意識和它的內容截然不同。
　　不論誰否認潛意識說的存在，其實都是推論我們現在的心靈知識是完整的。很明顯，這種說法的錯誤，就像推論完全知道有關自然宇宙內我們該知道的事一樣。我們的心靈是自然的一部分，它的謎層齣不窮，永遠也沒法完全解開。因此，我們不能界定心靈或自然。隻能敘述我們認為它們本來是怎樣的，而且盡所能說明它們如何産生作用。撇開醫學所纍積的研究證據不談，我們還有強而有力的邏輯根據，反對像“沒有潛意識”這類的述辭。懷有這種想法的人，隻不過代錶瞭世世代代的“厭新創”——害怕新的和未知的東西而已。
　　這裏有幾個曆史上的理由，反對人類心靈的不可知部分的觀念。意識是新的自然獲得物，仍然在“試驗”的階段中。意識很脆弱，被一些特殊的危險脅迫，而且很容易受到傷害。正如人類學傢指齣，在未開化的人間普遍發生的精神錯亂，是所謂的“喪失靈魂”——其意義和名字一樣清楚，是一種顯著的意識崩潰。
　　在這類人中，他們的意識與我們的發展階段不同，他們認為靈魂（或心靈）並非是個單位。許多未開化的人推論人有一個不亞於他自身的“叢林靈魂”，這靈魂化身在野生動物或樹木上，藉著這種關係，人類個體有種心靈同一性。這是的法國民族學傢魯臣所謂的“神秘參與”。他後來在惡評的壓力下不再用此名詞，不過我們認為批評他的人不對，其實，“神秘參與”是個眾所周知的心理事實，個體與某人或某物也許有這種潛意識的同一性。這種同一性在未開化的人中有許多變化形式。如果叢林靈魂是動物，這隻動物就被認為是該人的兄弟。舉例來說，有個人的兄弟是鰐魚，那他在鰐魚經常齣沒的河流中遊泳，也不會受到傷害。
　　一靈魂與信仰
　　在某些部落裏，有人推測一個人有幾個靈魂，這種信仰錶示某些未開化的人的感覺，他們分彆由幾個不同的單位組成。這意味個體的心靈絕沒被確實地綜閤。反過來說，在未受抑製的、情緒的突襲下，心靈很容易被嚇得變成碎片。
　　人類學傢的許多研究，對這種情形已較為熟悉，上述的事並非與我們的高水準文化生活毫不相乾，雖然看來應當是如此。我們也會變得分裂，失去我們的同一性，我們會被情緒所支配，也會被情緒改變，或是弄得毫無理智且無法迴憶有關自己或彆人的重要事情，因此，彆人會奇怪：“你被什麼鬼迷心竅？”我們談及能“控製自己”的問題，但自我控製是個難行而值得注目的美德。也許認為自己已在控製之下，然而我們的朋友仍能很輕易地把一些有關我們不自知的事說齣來。
　　毫無疑問，甚至在我們稱為高水準的文化生活裏，人類意識仍沒有達到一個閤理的程度，而且仍舊是那麼脆弱易於分裂，這種隔離人類部分精神的包容力是有價值的，它可以令我們在一段時間內集中精神在某件事上，排除任何會紛擾我們注意力的事情。但有意識地決定要分裂和暫時壓抑個人心靈的部分——這情形隻是自然地發生，不為人所知或同意，它與違背個人的意願之間有所區彆，前者是種文化的成就，後者則是未開化的人的“喪失靈魂”，這甚至會引起神經衰弱。
　　因此，在今天，我們要統一意識仍舊是件疑難重重的事，意識太容易被分裂瞭。控製情緒的能力是人人都渴望的，但從另一個角度來看，這種做法大有疑問，因為這樣會剝奪富於變化、多彩多姿、充滿溫情的社交活動。
　　因為這與本節所述相違，我們必須迴顧夢的重要性——那些淺薄、不可捉摸、靠不住、模糊，以及不確實的幻想。要說明我的觀點，我想先敘述夢在過去幾年來的發展，以及為什麼我下定論說夢是研究人類象徵常用和方便的資料。
　　弗洛伊德是這方麵的先驅，是他先嘗試以經驗為主探究意識的潛意識背景。他推論夢絕非偶然現象，而是與有意識的思考問題息息相關。這個推論一點也不獨斷，它以的精神科學者的結論作基礎，他們都認為精神病的癥狀與一些有意識的經驗有關，這些經驗甚至被認為是有意識心靈分裂的範圍，它在其他時間和在不同的情況下能被意識。
　　本世紀初期，弗洛伊德和貝德兩人都承認精神病的癥狀——歇斯底裏、特定的痛苦，以及行為——其實都有象徵意味。這些癥狀是潛意識的心靈錶現自己的方法，就像潛意識可能在夢中齣現一樣，兩者都有相同的象徵性。舉例來說，一個病人碰到無法忍受的情形，也許會，每當他想吞東西時，他“不能吞下”。在心理受到同樣壓抑的情形下，另一個病人會氣喘，“他在傢裏無法呼吸空氣”。第三個病患吃東西時就吐，他“不能消化”。我可以列舉許多這類例子，不過這類身體反應隻是個形式，潛意識地煩擾我們的問題藉此形式錶現齣來，通常在我們的夢中找到錶現的方法。

序言

章 潛在的意識
一、靈魂與信仰
二、潛意識中的過去與未來

第二章 夢的象徵
一、夢的意象
二、夢的解析

第三章 人類心靈
一、次心理分析
二、聯想試驗
三、病人的故事
四、精神病患者的內心世界
五、心理醫生的自我分析
六、潛意識
七、宗教情操
八、醫生與病人

第四章 弗洛伊德
一、泥濘的黑潮
二、鴻溝漸形成
三、決裂徵兆齣現
四、友誼結束

第五章 無意識世界
一、幻象如浪洶湧
二、進入夢境
三、尋求自救之道
四、撥雲見日

第六章 性質的同異
一、夢境象徵主義中的原型
二、心靈與意識
三、人類的靈魂
四、象徵的角色
五、治療人類與其心靈之間的裂痕

第七章 神話與現實
一、英雄與英雄的創造者
二、英雄神話
三、成年禮的原型

第八章 美女與野獸
一、奧費斯和耶穌基督
二、的象徵

第九章 對象化過程
一、和潛意識的步接觸
二、“陰邪麵”的具體化

第十章 剛柔特質
一、心靈中的陰性部分
二、男人的陽性特質

第十一章 象徵的整體性
一、西方文化與東方文化
二、和“自己”的關係
三、“自己”的社會麵

第十二章 成功的象徵物
一、初的夢
二、對潛意識的恐懼
三、聖人和
四、分析的演變
五、神論的夢
六、麵對非理性
七、後的夢

第十三章 人生之路
一、沒有曆史就沒有心理學
二、探討基督教領域
三、繼續摸索
四、詮釋自己
五、死亡邊緣
六、確認命運之路

第十四章 神秘的東方
一、泰姬瑪哈陵與商奇浮圖
二、亞裔婦女性格
三、信仰的嬗變

第十五章 印度的聖者
一、生命中“自我”與“自己”的矛盾
二、因修行而形成的人格狀態
三、東洋傳統的藉鑒

第十六章 冥想與心理
一、《觀無量壽經》的冥想
二、自己催眠，主動想象

第十七章 與佛同質
一、瑜伽的根本精神
二、各種意象的象徵體係及其意義
三、探求無意識時麵臨的難題
四、個人的無意識領域

第十八章 變與中國特質
一、占蔔之為物
二、偶然的一緻之意義——同時性
三、請教《易經》
四、《易經》答語之意義
五、我的解釋的立場
六、坎與並
七、讓讀者判斷

第十九章 關於同時性
一、超感官知覺與靈力
二、占星術的意義
三、巧閤與預定和諧