基本信息

書名：各安好夢

定價：35.00元

作者：簡妮弗·亞當斯,李斯,餘夢君

齣版社：鷺江齣版社

齣版日期：2016-05-01

ISBN：9787545909951

字數：

頁碼：264

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

　　《各安好夢》是一本教你婚後健康睡眠的書，是一本讓你婚後夫妻情感更甜蜜的書，更是一本現代睡眠時尚，讓床不再是婚姻的墳墓的書籍，它將讓你體驗同居不同床開始的親密關係。

內容提要

有人說，戀愛是展現的過程，而婚姻則是將這種打破的過程。所以很多人在婚後會發現並沒有到達幸福的彼岸，前方是新一輪考驗的開始。婚姻會使我們的生活變得更復雜，幾乎每對夫妻都有分歧和矛盾，都有過爭吵的經曆，其中常見的原因非睡眠習慣莫屬。睡前看書、打遊戲，睡著後打鼾、磨牙、蹬被子、說夢話，備受摺磨的你每天隻能*著黑眼圈上班。既然這樣為什麼伴侶要一起睡？是因為大傢都這麼做嗎？為什麼不嘗試分床而睡呢？不妨試試風糜*澳洲的婚姻幸福秘籍——《各安好夢》！

目錄

序言 睡覺的故事/1n
前言 設置場景/9n
章 睡覺的社會史/1n
第二章 睡眠科學/21n
第三章 同床的真相/43n
第四章 決策/87n
第五章 商討齣一個結果來/129n
第六章 如何讓分床睡覺行之有效/151n
第七章 鄰居會怎麼看？/199n
第八章 晚安，睡個好覺/233n
譯後記/241n

作者介紹

簡妮弗·亞當斯(Jennifer Adams)，澳大利亞女作傢，曾緻力於教育事業，是一個力行與丈夫分床而睡的人，而今與丈夫已有瞭9年幸福的婚姻。簡妮弗曾在澳大利亞雜誌《媽媽咪呀》上發錶瞭一篇名為《夫妻為什麼應該分床睡》的文章，並因此奔波於大量媒體采訪。很多人的迴饋非常熱情，簡妮弗決定將“分床而睡”這個話題帶嚮公眾。於是她花瞭3年時間，與那些願意談論這個話題並分享他們故事的人交流。這一努力*終證明，夫妻是可以分床而睡的，且不會影響二人的親密關係。

文摘

章 睡覺的社會史n
　　維持兩，與伴侶同床共枕是重要的基石。或者不如說，這是現代西方文化所暗示的一條信息。過去幾十年來，我們的文化實踐看來總是把成功的兩與穩妥的同床共枕相提並論。這是一個有趣的想法。新的研究發現，“一個人應當如何睡覺的社會規範，很容易導緻文化規定的睡眠習俗與一個人的生理需求之間的不一緻”。對睡眠的社會層麵進行的研究經常得齣這樣的結果：睡眠習俗也許並不總是符閤單個人的健康利益。但是，我們還是不斷地彼此同床共枕。n
　　可接受的社會規範n
　　睡眠是一個自然卻又復雜的過程，是人基本的需求，跟人要吃飯差不多。但是，針對睡眠，卻有一種社會性的判斷透鏡置於其上，這把透鏡描述齣來的睡眠，遠不止其基本的生理功能。盡管就睡眠行為本身並沒有什麼好說的，可是，當兩個人結成一種人際關係時，人們就有瞭期許，認為這兩人應當夜夜同床共枕。盡管很多夫妻在這條傳統之路上行走得十分歡快，可為什麼對於分床睡覺的夫妻，人們卻要皺起眉頭來呢？為什麼有那麼多的人會掩蓋這樣一項事實：他們自己纔是理想的睡眠伴侶？但重要的是，為什麼有那麼多人寜肯忍受夜復一夜的失眠，僅僅隻是為瞭順應某種社會規範呢？n
　　睡眠本身不過是一種個人活動。可笑的是，許多人卻選擇跟另一個人一起來做這件事。格哈德剋羅什是《好兩個一起睡》的作者，他說：“睡眠除瞭是一個過程，同時也是一種行為，有與其開始和結束相關的儀式作為證據。”由於人類習慣於這麼做，我們就喜歡與他人分享行為與儀式。這樣更好玩。n
　　保羅羅森布拉特是明尼蘇達大學講授傢庭社會學的教授，也是《一床兩人：夫妻同床的社會製度》一書的作者，他在書中寫道：夫妻應當學會如何同床共枕。不幸的是，正如並非我們每個人都能瞭解量子物理學的奧秘一樣，並不是每個人都能學會如何忍受整晚整晚無法安睡或時醒時睡，僅僅隻是為瞭與所愛的人同床共枕——無論這些行為與儀式到底有多麼讓人開心。n
　　澳大利亞人際關係專傢與心理學傢雅剋琳薩阿德這樣談及分床睡覺：“我們發現，這個想法十分奇怪，因為社會已經製約好瞭我們每個人，期望夫妻同床而眠。同床共眠象徵著個人空間和精神空間的分享與參與。由於分床而睡傳統上暗示著兩的崩潰，因此就有某種恥辱的意味附著其上。”n
　　斯蒂芬妮昆茨是華盛頓州長青州立大學講授曆史與傢庭研究課程的教授，她就提齣反對意見說，對分床形成的過重期許是人為的，相對曆史也比較短。她說：“它代錶這樣一種在20世紀初期形成的麯奇成型刀模式，要求人們依照這種不間斷的整體精神來滿足每一種個彆需要。可這並不符閤我們已知的曆史上行之有效的很多種夫妻關係。”昆茨還額外指齣，這個模式也不適閤現活方式，因為在現代，很多人是稍晚纔結婚的，他們將更多的經驗與習慣帶進瞭夫妻關係中。n
　　睡覺的公眾形象n
　　我們這個文化深受印刷與視覺媒體中所見所聞的影響，因此對夫妻同床共枕的描繪經曆瞭很大的變化過程，起初完全沒有夫妻同床的鏡頭；在早期的電視節目和電影中，已婚夫婦在標準間各睡各床的情景無處不在（通常從脖子到腳都用棉織法蘭絨包得緊緊的），終發展到瞭今天這一步：一對伴侶，無論異性戀還是同性戀，齣現在各種各樣的傢庭環境裏，兩個人一同上床，沒有任何人會因此皺一下眉頭。n
　　很顯然，關於電視的一個八卦的問題是：在電視節目中齣現的睡在同一張床上的對夫妻是誰？而且這問題還有不同的答案，取決於“睡在同一張床上”是什麼意思。根據大多數電視八卦資料來看，《摩登原始人》（1960—1966）可摘得桂冠，盡管是部動畫片，卻是個顯示一對夫妻真實躺在床上的電視節目。也有彆的八卦來源聲稱，名為《瑪麗凱和強尼》的那個節目，早在1947年就上演瞭。演員瑪麗凱和強尼斯特恩主演瞭那部以電視節目為基礎的室內情景劇，他們扮演一對真實夫妻，生活在格林尼治村的一棟公寓裏。為瞭降低攝製費用，電影就在這對夫妻真實的公寓裏拍攝而成，他們也睡在自己真實的床上。n
　　但是，就是否實際拍過瑪麗和強尼在一張床上，還存在著爭議，也許隻是顯示他們住在一間臥室裏，裏麵隻有一張床，這樣就引導觀眾得齣結論，認為他們兩個實際都在那床上睡覺。另有一套更受歡迎的電視節目，也顯示一對夫妻在床上的鏡頭，就是1951年的《我愛露茜》。頭一年的兩集顯示，露茜（露茜爾波爾）和裏奇（德西阿內）兩個齣現在一張大床上。可是，當他們兩個鑽進床單之下，而且各自睡在分開的毯子下麵的時候，很明顯可以看齣，是兩張床拼到一處拍的，而且那兩張床還是分開製作的。因此，從技術上講，他們並不是躺在同一張床上。在後麵的許多集裏，也就是當小裏奇齣生的時候，這兩張床被一個床頭櫃隔開瞭。哥倫比亞廣播公司建議將兩張床分開擺放，以使露茜和裏奇過往的性史造成的影響降到低水平。老天纔知道，那個孩子到底如何懷上，觀眾到底是怎麼想的！n
　　說真的，無論那對夫妻到底是誰，也許正是有關成功傢庭的那種流行形象，促成瞭我們今天無比渴望的夜間和諧之美好場景：一對夫妻每晚歡天喜地魚貫上床，看上去疲勞盡消，第二天早晨又同樣愉快地醒過來。假如我們不能跟電影和電視裏麵錶演的那些人一樣，與所愛的人幸福地相擁而眠，是否意味著哪裏齣瞭問題呢？n
　　我想你已經在電視上看到瞭。而我，早是在《傢有仙妻》裏看到的。那對幸福的伴侶相擁而眠，那也就等同於幸福婚姻瞭。n
　　——蘇澤特，40歲，行政助理，已婚17年n
　　電視和電影裏麵的夫妻，大多數都能一夜安睡，毫無紛擾。他們看上去並不會被伴侶煩醒，醒來的時候，個個都發型，麵容姣好。也許，我這話說得有些籠統，可是，我傢臥室裏就不是這麼迴事。也許，是我這人自身有毛病吧？n
　　——魯魯，42歲，司法界專業人士，已婚6年n
　　可是，無論我們喜歡不喜歡，每天都還得麵對持續不斷的社會變化，正如進化過程一直在各個層麵持續著。傳統的兩模式，其驅動力現在也麵臨更新的壓力瞭。帕米拉斯莫剋是密歇根大學的社會學傢，她說：“現在的夫妻，都在重寫自己的腳本，婚姻生活到底怎麼過，他們有新的看法。”不過，她也指齣，當丈夫的，現在都不太情願改變熟悉的模式瞭。“男人首先應當是處在主宰地位；其次，他們很好色，”她說，“當妻子的可能因為擁有自己的臥室而十分開心，以為是件十分浪漫的事情，這樣不是又迴到浪漫的生活中去瞭嗎？可以約會，可以瞭解對方的隱私。然而，當丈夫的可不這麼看。作為一種社會模式，這樣的事情有可能會越來越多。我認識的很多人都幻想與丈夫住在同一間公寓大樓裏，但好有自己單獨的住處。下一步也可能就是這樣的吧。”n
　　我覺得，他想要我和他睡在同一張床上，完全是大男子主義導緻的吧。結瞭婚就應該是這樣子的，我們也應該這麼做，這就是他的想法。n
　　——凱依，66歲，已婚14年n
　　我認識一些男性，他們堅持認為妻子應當與他們睡在一起，因為他們纔是老闆，在兩中，他們說瞭算。在傢裏，他們覺得自己有權決定事情到底應當如何安排。n
　　——梅特，47歲，經理，已婚20年n
　　在美國，統計數據證明，很多夫妻都選擇晚上各睡各的，這已經成為一種新文化趨勢。美國睡眠研究會2001年進行的一項調查發現，有百分之十二的已婚夫妻分床睡覺，而到瞭2005年，這個比例已經增高到百分之二十三。英國的研究也有瞭類似發現，2007年進行的研究顯示，約有三分之一的英國夫妻經常分床睡覺。2009年，《紐約時報》引述針對建築工人和建築師進行的一項調查，該調查結果預計，到2015年，約有六成的定製房屋將會有兩個主臥。美國房屋建築業協會的高帕爾阿魯瓦裏亞注意到：“這是市場驅動的一種需求，將繼續發展下去。”n
　　多年來發生的一連串社會運動，讓女性有瞭更多的發言權，兩更加強調男女平等，考慮到這些文化轉換的影響力，上述數據就不那麼令人驚訝瞭。傳統上，女性都是做傢務的角色，她們的任務就是照顧好丈夫，但現在不一樣瞭。近幾十年來，女性作為妻子的老一套把戲，包括在臥室裏麵的地位，再沒有多少人信瞭。n
　　由於我們兩方麵的事情都要做，因此，這事對我們並不是什麼煩。剋裏斯為孩子洗澡，打掃清潔，還拼命地工作，這些事我也做。我們有三個孩子，因此，晚上各去各的房間睡覺也沒什麼大不瞭的，算不得什麼事。n
　　——裏茨，41歲，會計，已婚10年n
　　從什麼時候開始，夫妻睡在一起成為常規的？n
　　看看我們祖先睡覺的習俗，可以發現夫妻每晚同床共枕並非一直都是常規，是現代人纔弄成這樣子的，而且並非一直那麼“酷”。n
　　文化和曆史的影響，在確定現代社會行為的過程中一直都起著很大作用。在哪裏睡覺，以及跟誰一起睡覺，就是這樣的行為模式之一。剋羅什告訴我們說：“研究人員發現，從史前時代的人類到歐洲以外的許多現代文化，都有或者一大傢子人睡在一條坑上，也有各睡各床的習慣。”而兩人同床共枕，隻不過是一種“社會文化現象，一種時尚，也是一種生活方式”。n
　　住在山洞裏的人類祖先，多半是一堆人睡一起的，這樣更安全。在很多部族當中，現在仍然是這樣，因為必須要考慮到睡眠期間的安全問題（在世界各地的很多地方，被暴風雨驚醒的人，經常也會衝到傢人床上去睡覺）。許多早期文明都采取一堆人睡一塊兒的睡覺模式，因為這樣更實用，也方便大傢有時間彼此交流。為瞭解決種族存續的問題，集體睡眠的一個共有特徵是，當一男一女為瞭生育而必須單獨睡一處的時候，會找到一個隱蔽處。在古希臘和古埃及文明留存下來的文字當中，都可以發現這麼一種做法。n
　　床本身也在演變，並開始影響人們是否能夠享受單獨睡覺的樂趣。開始，能否擁有自己單獨的床鋪和臥室，取決於一個人的財力與社會地位，在像英國這樣的地方，這還取決於自己的城堡到底有多大。如果沒錢，沒有社會地位，也沒有自己的城堡，那你就隻能去集體宿捨那樣的地方睡覺瞭，或者有幸能找到一張簡陋的木闆床，帶腳輪的矮床，或者在主人主臥裏麵的闆凳上睡覺，這種情形在中世紀是相當普遍的。我們看中世紀留下來的文字就會明白，那時候，集體睡覺是常有的事，隻有夫妻需要生兒育女的時候纔會單獨找一個隱蔽處。n
　　一直到19世紀末期，夫妻同床共枕纔成為常態。工業革命後，傢庭從鄉村湧入城市，這種風潮使他們隻能住在比先前在鄉下小得多的房子裏。所以，同床共枕起先隻是夫妻行使婚權時的快樂行為，現在到瞭城裏，晚上找地方睡覺就成瞭沒有商談餘地的現實問題。可是，這並不意味著人人都喜歡每晚擠在一張床上睡覺。n
　　盡管夫妻同床而眠是越來越普遍的做法，可也有一些人照舊各睡各床。這些人往往是社會中較為富裕的人群，他們堅守保持個人隱私的理念，覺得隻有在自己的房間裏睡覺纔是得體的行為舉止。n
　　尼爾斯坦利是英國的睡覺研究專傢（也積極倡導分房睡覺），他說：“夫妻同床而眠，隻不過是一種文化習俗，並沒有多少科學道理。上流社會的人從來都不這麼做。分床睡覺是財富的象徵，人人都奢望能夠這樣。”他說：“維多利亞女王時期的人行事說話有分寸，認為同床睡覺是一件不可忍受的殘忍之事。”n
　　英國卡尼瓦爾電影公司近拍瞭一部電視劇，名為《唐頓莊園》，背景是1910年至1920年的英國，裏麵有一集就有這樣一個鏡頭：女莊主躺在床上，她的大女兒瑪麗（二十齣頭，當時還住傢裏）坐在床邊跟她談話。莊主穿著睡袍進來瞭，準備上床睡覺。瑪麗問父親：“老爸，煩勞您至少做個樣子，假裝您跟其他正常人一樣分床睡覺好不好？”他迴答說：“為瞭莊重得體，我已經在套間裏另備有一張床瞭，這已經很不錯瞭。”n
　　傢的演變也持續不斷，人們的住處越來越復雜，不同的區域分派瞭不同的用場，例如餐廳、起居室和臥室。更廉價的建築材料和建築方法，使西方發達社會的傢庭和中上層社會都可以擁有更大的空間瞭。這樣的話，假如人們喜歡，就有更多機會可以選擇在自己喜歡的房間睡覺瞭。可是，文化的、社會的和社會經濟的因素，仍然製約著人們是否能夠每晚都能擁有自己的床、自己的房，個人喜好和現實生活畢竟有差彆。n
　　無論在哪種文化與文明裏，韆古不變的一條法則是，掌握多少資源（財産與金錢）的現實，決定瞭你能夠享受的空間大小。在我們自己傢裏，或者晚上能夠將疲勞的頭部安頓下來的任何地方，財大氣粗，就意味著我們會有更大的空間、更多的選擇。正是這個原因，手頭緊的差旅人士總是去住八人間的簡陋招待所，而富有的人就住總統套間。n
　　一方麵，我們睡覺的地方在發生著可見的變化，另一方麵，社會變化使得床的概念從安全和歡娛場所演變成兩中的私密空間。20世紀中期以來，道德與經濟兩方麵的更大自由度，對我們夜間的行為也在産生很大影響。50、60和70年代，道德標準發生瞭很大變化，一些伴侶住在一起卻並不結婚，照樣享受婚姻的一切便利，這當然也包括同床共枕。n
　　就這樣，發展到瞭我們今天這個樣子，夫妻同床被認作“很酷的事情”。可是，曆史也告訴我們，這並不是可接受的睡眠方式，也許不是更值得期盼的方式。看來並沒有任何證據證明，夫妻每晚同床而眠就是設定好的進化路徑。我倒情願認為，這條證據要證明的東西實則相反：它隻不過說明這樣做對自己有用，也符閤自己的文化及社會經濟條件。事實上，我倒希望，隨著社會不斷進步，更大的自由會讓我們可以選擇每晚去哪裏睡，根本不用理會彆人會怎麼嘲笑。如果我們在願意的時候可以自由地決定同床而眠，為何不能同樣自由地決定分房而睡呢？n
　　文化對照n
　　在現代西方社會之外，有許多文化都對“誰在哪裏與誰睡在哪張床上”這樣的問題賦予不同的意義與重要性。盡管已經有大量研究豐富瞭睡眠科學，可是，對於睡眠行為模式的人類學深入研究仍然缺乏。下麵的信息，可以提供某些依據，讓我們明白，並非所有文化都同樣看待“同床共枕”。n
　　非洲、亞洲與南美文化，都以相當實用主義的觀點看待睡覺的事情，其中一些文化至今還是采取集體睡眠而非各睡各房的辦法。每個人、每個傢庭、每個社會團體或“部族”如何看待睡覺的事情，依據的是當地習俗和祖輩傳下來的做法，而非依照更廣泛的社會規範。n
　　我們是夫妻，因此，在哪裏睡的確不是什麼大不瞭的事情。孩子總是跟我們一起睡，或者都在同一個房間睡，或者睡床上，或者睡地闆上。在我們傢，有意大利傳統、馬來傳統，還有本族人傳統，傢裏人睡在屋子各處，我們傢嚮來都是如此，這也是我們的“生活之道”。我們傢幾代人都是如此。我女兒已經有瞭她自己的孩子瞭，她傢裏也是這麼迴事。她丈夫是太平洋島民，在他們傢，誰睡在哪裏都是隨便的事情，就是那種“集體睡覺”的方式吧。n
　　——戴安娜，52歲，教育界人士，已婚30年n
　　日本有非常獨特的文化，夫妻都睡各自的房間。傑依德威維迪是日本文化評論員，他報告說，一旦生下孩子後，約有七成的夫妻不再睡一起瞭。有孩子之前，約有百分之二十五的夫妻也不在一張床上睡。日本流行的《文春周刊》報道說，哪怕還在旺盛的年齡，二十多歲的夫妻也都情願在單獨的臥室裏睡覺。n
　　在中國北京，結婚之後夫妻並不住在一起的情況越來越普遍。北京大學婦女研究中心的主任郭建梅是這樣解釋的：“走婚製反映瞭中國社會的迅猛變化。”這種做法是這樣的：假如兩個人想在一起待幾天，丈夫就“上門”到女傢去，但是，並不是天天在一起過傢庭生活，也不存在財産共有的事情。n
　　沙特阿拉伯也有類似的做法，稱為“多邊婚姻”，丈夫與妻子並不住在一起，但會定期會麵盡夫妻義務。n
　　對照而言，多夫多妻製流行的南蘇丹，有一個部族卻立有一條規矩，意思是說，丈夫與妻子必須睡在同一張床上。假如夫妻不睡在一張床上，那就是婚姻不幸的標誌，也可以解釋為不想。在那個男性主導的部族裏，婦女如果拒絕與丈夫同床，會引起長輩或傢庭成員插手乾預，協同解決“問題”。當然，哺乳期、孕期、經期或重病期間則不在此限。可是，無論是哪種原因，這個部族的人還是認為，分床睡覺會削弱兩。n
　　妻子若不跟丈夫，這婚姻八成齣瞭什麼問題。這裏的規矩是，男人和妻子應當睡一起。如果女人不跟男人睡，這問題就得拿到部族長老那裏去解決。如果我妻子拒絕跟我睡一張床，或者不願跟我行男女之事，那我覺得她是在懲罰我。這會導緻夫妻離婚的。n
　　——阿貝迪，38歲，蘇丹的一位小學老師，已婚3年n
　　……n

序言