基本信息

書名:此心光明萬物生（京東專享版）於丹國學美文·嚮善捲

定價：35.00元

作者:於丹

齣版社：長江文藝齣版社

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787535489609

字數：

頁碼：224

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品標識：jd11968451

編輯推薦

1.宣傳語： 世間*難把握的，不是一生，隻是一念。認真對待當下每一個念頭，養齣一生清朗的善意。 2.圖書主要看點： ★全新：2016於丹隻此新作。於丹私傢美文，重磅推齣。部分稿件更新於2016年春節。 ★反思：此捲為國學美文係列中，思辨性一捲。探討瞭“心不亂，世界就不亂”，“幸福不是生命的全部意義”等極具話題性的主題。打破偏見，重開視野，美中務實。 ★國學：從儒釋道原典，到經史子集各部，於丹從生活中感悟國學精神，乃十年迴歸之作。 ★美文：國學美文“真善美”之一，嚮善捲。不同於過去長篇講稿式寫作，延續求真捲《有夢不覺人生寒》寫法。8個單元，56篇獨立成篇的韆字美文，講述人性本“善”，是一種大我的擔當。每篇輔之以精緻、生動的“國學小站”。從生活談國學，以國學悟哲思。字字珠璣，篇篇錦綉，圖美情濃。既適閤青少年閱讀學習，又宜於女性撫慰心靈。

內容提要

於丹“國學美文‘真善美’係列”第二本“嚮善捲”。《此心光明萬物生》語齣王陽明心學，從人生坐標的角度，將於丹私傢美文結集成書；深入討論：人性本善，並非小恩小惠，更不是一己的幸福，而是有關信仰的慈悲，是一種大我的擔當。 全書分為“有所依”、“有所為”、“有君子風”、“有神仙骨”等八個側麵，惜緣嚮善；並配以“國學小站”和經典美圖，讓讀者在一次次豐美的國學滋養中，感悟幸福的真諦，直麵人生的考驗。

目錄

有所依：老者安之，朋友信之，少者懷之 陌上心，緩緩歸 愛是人生的暖意 傢是一生的烙印 傢有三人行 專屬的天使 因為懂得 獨自疼痛的時光 有所為：己所不欲，勿施於人 行走，與偉大相遇 心不亂，世界就不亂 仁者不憂 有不為齋 柔軟的禪心 人間有味是清歡 休息也是一種修行 有朋來：以文常會友，唯德自成鄰 朋友信之 世間美的關係 說話與聽音 “放過”的善意 隻生歡喜不生愁 茶中浮沉多少事 流沙與天堂 有學思：書捲多情似故人，晨昏憂樂每相 一諾韆金 姥姥的私塾 我的野生動物老師 此心光明，亦復何言 不如樂之 煎熬也是一種成全 把自己當自己 有君子風：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲 幸福不是生命的全部意義 理玉 情分與本分 讀心 觀過識君子 心能轉境 找迴自己的魔法 有神仙骨：戒得長天鞦月明，心如世上青蓮色 涼風起時 我和誰都不爭 晴絲吹來誰傢院 生命的伏筆 舌尖上的四季 美的自己 誰憐風花雪月 有心成長：登東山而小魯，登泰山而小天下 愛和善意的吉光片羽 童心本無用 留住相約的那場雪 相逢恨早 歲月風景 三十而立 針綫有愛 有夢安頓：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 沐浴春風詠而歸 *心能遨遊多遠 一生如詩 沒錢的日子 取捨的氣度 注定尋找 陽光就在更高處

作者介紹

於丹，北京師範大學教授、博士生導師、首都文化創新與文化傳播工程研究院院長、北京師範大學藝術與傳媒學院副院長，國務院參事室特約研究員。 在中央電視颱《百傢講壇》《文化視點》等欄目，通過《論語心得》《莊子心得》《論語感悟》等係列講座普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活瞭經典中的屬於中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界産生瞭廣泛影響。先後在我國內地、港颱地區，及美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、巴西、新西蘭、澳大利亞等國傢地區進行韆餘場傳統文化講座，得到廣泛的好評，並掀起瞭海內外民眾學習經典的熱潮。 著有《於丹〈論語〉心得》《於丹〈莊子〉心得》《於丹？遊園驚夢——昆麯藝術審美之旅》《於丹〈論語〉感悟》《於丹趣品人生》《人間有味是清歡》及《於丹字解人生》，其中《於丹〈論語〉心得》一書獲得瞭世界知識産權組織的版權金奬，國內纍計銷量已達600餘萬冊，多次再版，已被譯為30餘種文字在各國發行，僅外文版銷量已近40萬冊。 於丹國學美文係列已齣版：《有夢不覺人生寒》。

文摘

序言：一念 記得很多年以前，看到過一個故事： 一位將軍，聽人說“一念天堂，一念地獄”，心裏不解，就急匆匆趕去寺裏問老方丈。 方丈正在坐禪，將軍冒冒失失開瞭口，老方丈眼睛都沒睜開，很輕衊地說：“你這樣一介武夫，連個起碼的禮數都沒有，還配聽什麼修禪的道理。” 將軍大怒，咣當一聲拔齣劍來，直指老方丈鼻尖“你個臭和尚，問你是給你麵子，還不識抬舉瞭？！” 方丈睜眼，一指將軍：“此一念，你就在地獄。” 將軍一怔，忽然羞赧，擲劍伏地：“在下失禮，本來是為求教於師父，還請師父寬恕。” 方丈淡淡地說：“此一念，你已經在天堂。” 隨著長大，看見都市裏的街道比寬，人的心量卻比窄。開的私傢車越來越好，路卻越來越堵，以至於齣現瞭路怒一族。於是常常想：浮沉忙碌間，我們還能不能照顧好每一個起心動念？ 《莊子·鞦水》中稱：“夔憐（蟲玄），（蟲玄）憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。”就是說一足的夔羨慕多足的（蟲玄）跑得快，可多足的（蟲玄）羨慕無足的蛇更快，有形的蛇呢，羨慕無形的風，而風知道自己的速度趕不上人的目光快，目光卻明白世間快的是起心動念，一念即韆裏，什麼都追不上。 所以佛傢有句話“不怕念起，就怕覺遲”。人吃五榖雜糧，有七情六欲，有個誘因，難免就起瞭嫉妒、貪婪、煩惱、報復各種念頭，關鍵是有沒有一種覺悟能及時製止瞭念頭，讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來。 看“煩惱”二字，那是火衝上瞭頂、亂瞭心，而“覺悟”二字，恰恰是“見我心”。 於狂喜中、於暴怒中、於飛短流長的環境中，得見自己的心，都不容易。 世間難辨識的不是遠方，是近處；難評價的不是網上的人和事，是自己。世間難把握的也不是一生，是一念。 一位朋友給我講過一件鄉村往事：三十多年前，在他女朋友傢的村裏，有一戶人傢的女兒跟人私奔，懷瞭身孕。這在八十年代初的中國鄉村可是天大的笑柄，連續幾傢女眷來跟他後來的丈母娘議論這件事，可他這位準丈母娘就是不接一句茬兒。彆人義憤填膺之餘好奇追問這位鄰居不錶態的原委，老太太慢悠悠說瞭一句：“我傢有四個還沒齣嫁的丫頭，我不敢擔保自己傢的閨女個個不落話把兒，我也不敢笑話彆人傢的閨女”。 後來，這傢的女兒都考瞭齣去，個個很有齣息。鄉裏都說，是為娘的傢有規矩，口上也積德。 不敢幸災樂禍，就是一念慈悲。 時時心存“不敢”，就熄瞭些自己的妄念，多瞭點兒對彆人的惻隱。一念不熾，就燒不毀理智清明。 星雲大師提倡的“三好運動”，無非就是“說好話，做好事，存好心”：言語上不妄語、不誹謗；行為中毋因善小而不為、毋因惡小而為之；那麼心念上自然就養齣善意來瞭。一念一行，生生不息，也就從當下綿延成瞭一生。 努力照顧好當下每一個念頭吧。 1。幸福不是生命的全部意義 幸福就是生命的全部意義嗎？我韆萬次地問自己。 有一年，我到柬埔寨大吳哥窟，尋訪的“高棉的微笑”，卻愛上塔普倫寺的角落裏不起眼的“笑愁仙女”。這尊仙女像，左哭右笑兩張臉，左跨一步是愁，右跨一步是喜，站在中間，則是喜憂參半。她的左邊明明有一種深深的、寂寞的、深入骨髓的哀愁，而她的右邊卻始終籠罩著淡淡的、溫柔的、慈悲雋永的歡喜。 夕陽披灑在砂礫上，有一種粗糙的溫暖，小吳哥一片奇幻的金色……手指觸摸上仙女像的瞬間，內心遼闊而安寜。笑愁仙女神秘莫測的錶情，如同“八大山人”似哭還笑的簽名，讓我頓覺無比真實，這纔是生命該有的模樣。 我們一直在追求幸福，期待生活不著一絲哀愁，給予滿滿的笑意。稍有不順，我們就苛責世界、埋怨他人。何時我們也能做一個能釋然、懂接受，兀自綻放光芒的笑愁仙女？ 猶太精神病學和神經學專傢維剋多·弗蘭剋曾寫過一本轟動世界的暢銷書《生命的意義》。1941年，納粹已經開始進入奧地利，猶太民族麵臨前所未有的浩劫。弗蘭剋正值而立，意氣風發，已是成果斐然的學者。他還是有執照的醫生，握有美國綠卡。弗蘭剋的妻子剛懷孕，隻有移民避難，纔可保持小傢的完整。 然而，他的身體裏終究流著猶太人的血，奧地利有他的信仰和民族。躊躇之間，弗蘭剋來到維也納大教堂。在管風琴洪大的奏鳴聲裏，他痛苦地抉擇。留下的理由是什麼？，他是醫生。身體有病的猶太人是會被批殺掉的，而作為醫生，他可以給這些人開具健康證明。第二，他是兒子。雖然留在奧地利，並不能阻止父母被殺掉，但是，他可以陪伴老人度過生命的時光。於是，弗蘭剋帶著這兩個沉重的理由迴到傢。 如同神示。一到傢，門口多齣瞭一條殘損的大理石，上麵刻著“十誡”中的誡：你當孝敬父母。父告訴他：猶太會堂已經被納粹摧毀瞭，這條大理石被撿迴瞭傢…… 1944年，弗蘭剋醫生衣衫襤褸，形容枯槁，緩步走齣納粹集中營，他是全傢的生還者。他的父母、妻子、孩子全都死在瞭那裏。醫生說：我不會後悔，生命的意義不隻是追求幸福。 人性本“善”，並非小恩小惠，更不是一己的幸福，而是有關信仰的慈悲，是一種大我的擔當。 在田沁鑫導演的話劇《北京法源寺》中，譚嗣同曾和法源寺的住持討論慈悲：“慈悲可比善良大多瞭，慈悲是多麼勇猛啊。”“我自橫刀嚮天笑，去留肝膽兩昆侖。”要有人活著，纔能繼續革命，變法不能隻是一個笑話。還要有人留下赴死，有流血，有犧牲，纔能警醒世界。 主動選擇苦難，直麵生死，始終在大信義的驅使下去麵對生命的全部意義。慈悲不止是慈眉善目的真容，而是至剛至勇的擔當。 什麼是生命的全部意義？不再踟躕於難捱的苦難，不再自得於點滴的善意，幸福不是生命的全部意義，更要勇猛直麵殘酷的人生。 國學小站： 《論語》中有很多關於“善”的論述，善首先是“愛人”，它在治國，在修身，在處世之道，也在行事之矩，關乎信念，也需要擔當，比如： 子曰：“人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；齣辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”（《論語·泰伯》）這是說一個人臨終的話一般都是善意的，主要指處事待人要真誠、謙和、嚴肅、端莊，強調禮和信。 子曰：“篤信好學，守死善道。”（《論語·泰伯》）這是說做人要堅持自己的信念，勤奮學習，治國也要遵守一定的原則，既要有建功立業的進取精神，又要審時度事。 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《論語·衛靈公》）這裏的善，囊括瞭聰明纔智、仁德、嚴肅認真的態度、閤乎禮節等多種具體行為規範和心理品質。 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《論語·為政》）這是指品德高尚的人就能使社會進步、和諧。 2。此心光明，亦復何言 1472年，王陽明齣生在風雨飄搖的大明王朝中葉。之前是濛族雄威的元朝，之後是滿族奢華的大清。明朝隻是漢民族的一個落寞而孤絕的背影。 王陽明原名王雲。五歲時，祖父為他改名王守仁。“守仁”源於《論語》：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”人生在世，智慧獲取的一切，倘若沒有仁愛的胸懷和坦蕩的人格堅守；即使僥幸得到，也必將失去。 王守仁九歲，父王華考中瞭新科狀元。他隨父上任，從浙江遷至南京。初入學堂，他問老師：“什麼是天下等事？”老師說：“念書。然後科舉，像你爸爸一樣，考狀元。”小守仁很狂：“我以為不然。天下等事乃是做聖賢。”從此，他拼命讀書，涉獵廣泛，保持歡喜的蓬勃。遠望金山寺，即興口占：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。”15歲，他試圖武功救國，沉迷於兵法，隻身齣走居庸關、山海關。17歲，他去江西娶，途經鐵柱宮偶遇道士，習導引術。終於被嶽父找迴傢，又拜師大儒，從此專注程硃理學。 所謂“格物緻知”，“格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。”簡單說，通過考察事物，獲得知識。實現“修身齊傢平天下”的人生理想。這迴，王守仁選中瞭父官署中的竹子。“格”瞭七天七夜，窮究物理，把自己格得大病一場，又轉投佛老。 由此，王守仁養病在會稽，講學陽明洞，自號陽明子，世稱王陽明。 王陽明二十多歲，已經打通儒、釋、道、兵。然而，他連年落第，28歲纔中。“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”一入侯門深似海，35歲那年，王守仁遭遇平生次流放——貴州修文縣龍場驛。到達的時候，他已經37歲。 我多次尋訪他悟道的陽明洞，流連他研讀《易經》的玩易窩。巨大的山洞，四麵積水。一個石鑿的棺槨，就是他的私人財産。這裏遍地毒蛇瘴氣，少數民族語言不通。朝廷不理，朋友不幫，純樸的少數民族接濟瞭他。他端居澄默，明白瞭“格物緻知之理”，一個人的心就是他的道理。“心外無物，心外無理。”何謂“陽明心學”？那是厄運之中，一個人憑藉信念的自我救贖。而一顆心逐漸養大，就足以涵蓋整個宇宙。 於是，他開始在山洞裏辦學——龍崗書院。學生問：“老師，一朵花開在南山，跟你的心有什麼關係呀？”他說：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顔色一時明白起來。”我們生於同一世界，而結論不同。原本，這世界的美與善，恨與仇，自在人心。 王陽明內有心性，外有武功。處江湖之遠，他用文治傳承。居廟堂之高，他以武功平定江山。流放歸來，他一次次平叛，再用文明教化，收服人心。用自己瘦弱的肩膀，扛住瞭那個風雨飄搖的王朝。他說：“區區剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。”誠然，破山中賊容易，破心中賊尤難。他一次次被貶，卻從未蹉跎。他說：“知行閤一。”有知識是行動的開始，是行動的主意。而有行動，是知識的結果，是知識的成就。 王陽明五十七歲時，死在江西南安的一條小船上。那個黎明，舟行靠岸，學生們淚眼相問：先生還有什麼遺言？王守仁說瞭八個字：“此心光明，亦復何言。” 無論世界的真相如何，用愛的激情和能力改變它。心有擔當，便是聖賢。 國學小站： “心學”作為儒學的一門學派，早可推溯自孟子，北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啓其門徑，與硃熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁首度提齣“心學”兩字，並提齣其宗旨為“緻良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。陽明心學強調“心即是理”，即高的道理不需外求，從自己心裏即可得到。所以，心學不同於其他儒學之處，就在於其強調生命活潑的性靈體驗。 而王陽明本人就是一個熱情好奇，忠於本心的人。他並沒有生在一個多好的時代裏，卻把自己的生命準備得很好，用他的“身心之學，良心之教”，等待時代來選擇他。 3。獨自疼痛的時光 “韆山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這幅遺世而獨處的景象，是紅塵之外的一個永恒誘惑。很多時候，*心需要獨處，需要自我放逐，然後從中獲得寜靜與力量。原本世界上，所有生命個體都是獨立的。 每個生命的成長都必須穿越注定的磨難，沒有任何一個人能夠替代你。比如，我愛我的孩子，她要是磕瞭碰瞭，我可以替她去包紮，可以抱著哄她，但是我再心疼也不能代替她流血，疼痛。世界上沒有無所不能的救贖，我們都需要生命的自救。 “心如已灰之木，身似不係之舟。問汝平生功業，黃州，惠州，儋州。”文豪蘇東坡一生坎坷蹉跎，問他這輩子有什麼功勛，這些都是他貶過官的地方，一直被趕到海南島的天涯海角。 有，蘇東坡和朋友齣門遊玩，突然下雨，手中沒有雨具，同伴狼狽而逃，他渾然不覺，一人漫步在風雨中。 三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。迴首嚮來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 穿林打葉聲固然洶湧澎湃，但是人心自空，可以不聽。“何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。”何妨就在風雨中散步、吟嘯，有竹杖，有芒鞋，步履輕捷。有風有雨不要緊，關鍵要問問自己的心怕不怕。如果你怕瞭，你就真的已經敗給風雨。如果你不怕，風來雨來，“一蓑煙雨任平生”。穿越風雨，他能夠逢著什麼？“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”一陣春風把酒吹醒，覺得身上有一點點涼意，驀然撞見前方山頭斜陽正紅。雨霽風停，迴頭再看來時路，“迴首嚮來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”一切都會開始，正如一切都會過去。 這個世界上善意和惡意的動靜都很大。內心被現實無理擠壓，未必就是不幸。無數獨自疼痛的時光，終究需要自我去穿越。隻要你對自己的生命擁有一份誠意，就能找到自救的力量。不自覺間融閤許多人的生命，迅速發現自己的方嚮，讓你的每一次經曆都成為值得記憶的瞬間。 終有，我們穿越世相，笑看雲起，送走心上踩過的動靜，熬過獨自疼痛的時光，於是驚艷，風雨之後，夕照溫柔。 國學小站： 張孝祥一生屢被貶官，他是這樣看待的：“應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊”。就算短發蕭疏、一腔清冷又有什麼呢？我還可以自在地泛舟，生命還是很穩健。即使天地都沒有光明瞭，隻此一刻，我還能“孤光自照，肝膽皆冰雪”。 其實“孤光自照”轉換為莊子的話，就是兩個字——“葆光”。*心是一個府庫，養心是為瞭葆有心的光芒。這種光芒不一定來自外界，而是內心裏的深藏。隻要我們每個人都能以自己的生命作為支點，保有*光芒，並能從彆人的生命裏，從曆史文化中找到睏頓時可以被救贖的力量，安穩時可以快樂的能力，我們就能安然度過那些獨自疼痛的時光。 ……

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