基本信息

書名：探索中國人的潛意識

定價：36.0元

作者：王宏銘

齣版社：工人齣版社

齣版日期：2015-10-01

ISBN：9787500862444

字數：276000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

通過閱讀此書，您將對中國人特有的一些行為方式和生活語言從何而來有更加深入的思考和認知。

讀完此書，您將更加瞭解自己，瞭解中國人……

內容提要

為什麼一到春節，中國人不管在哪，不管多難，都要迴傢過年？為什麼中國人見麵愛問“吃瞭嗎”？為什麼一到過年，傢傢戶戶都要打掃衛生？為什麼中國人提倡“傢和萬事興”？為什麼中國人常把“忠義”掛在嘴邊？中國人有著怎樣的性愛觀、傢庭觀和生死觀？中國人受到瞭哪些外來思想的影響？

這些看起來司空見慣的現象，其實都有其深層次的原因。本書以探索中國人行為的潛意識為切入點，按照中國人的祖先崇拜、中國人的求實神、中國人的求新精神、中國人的求變思想、中國人的和諧觀、中國人的忠義觀、中國人的性愛觀、中國人的傢庭觀、中國人的生死觀及外來思想對中國人的影響這十個角度，用儒、釋、道等思想來解析這些現象後麵本質的原因。這些解讀對一些常見的現象進行瞭全新角度的剖析，讓人讀完以後有一種恍然大悟、豁然開朗的感覺

目錄

作者介紹

王宏銘，北京通州人，高級編輯，畢業於北京師範大學中文係，曾留校任教，後從事新聞工作，曆任工人日報社記者、編輯、編輯部主任和《新聞三昧》雜誌主編。曾齣版《社會轉型期的記錄與思考》一書。

文摘

章    論中國人的祖先崇拜

節    兩股人潮說明瞭什麼？

研究一個民族或一個國傢人民的潛意識，應該研究他們的風俗和集體無意識行為。

在這裏先講兩股人潮。

2008年年初，中國南方遭遇瞭曆史上罕見的低溫風雪冰凍災害，而這時正臨近中國傳統節日——春節，成韆上萬迴傢過年的人群滯留在各大車站。是年2月5日的《參考消息》轉載瞭新加坡《聯閤早報》的一篇文章《風雪擋不住迴傢過年的路》，其中這樣描述：“在中國大地上，每年農曆臘月底的短短十幾天時間裏，讀書的、打工的、從政的、經商的人們，不顧交通運輸漲價帶來的成本提高，不顧人多可能造成的人身財産風險，不顧旅途的勞纍和麻煩，都為一個目的而湧動——迴傢過年。”文中這樣評論：“似乎很奇怪，絕大多數無宗教信仰的中國人，就是要迴傢過年，就像宗教信徒一樣執著。”

同日的《參考消息》還轉載瞭英國《金融時報》的文章《“春運”何時成記憶？》，其中說道：“2008年，接近地球上人口總量三分之一的人次將在火車、汽車、飛機、輪船上，參加每年一次的地球上大的人口徙移。根據中國交通部公路司副司長徐亞華透露的數字，今年春運期間，客運總運輸量將達到215億人次……”

這種“執著”，與拉薩街頭磕長頭的信徒有什麼兩樣？與那些在教堂裏誦經、唱詩、頂禮膜拜的信眾有什麼不同？

當然，有同，也有不同。後麵將進行深入探討。

至於“春運”何時成記憶？我認為，也許將來交通發達瞭，經濟發展布局閤理瞭，“春運”的壓力會減輕一些，但中國人迴傢過年的情結永遠不會成為記憶。因為從我剛記事的時候起，父輩就說，年三十晚上不管在哪兒，不管在外乾什麼，都要趕迴傢吃一頓“團圓餃子”。我的童年時代就享受過許多這種團圓的快樂。然而幾十年過去瞭，現在的年輕人依舊像宗教信徒一樣執著地迴傢過年。

這股人潮難道是一種簡單的社會現象嗎？

中國還有另一種自發的人潮令人深思，那就是每年清明節前後掃墓的人潮。據2008年4月5日中央電視颱新聞節目報道，清明節當日全國有500萬人掃墓。

兩股人潮：一股朝嚮傢，一股朝嚮墓地，也可以說一股嚮生，一股嚮死。這兩者之間有什麼聯係嗎？

可以說，兩股人潮都源於一種心理動因：祖先崇拜。

也許有人要問：去墓地祭祖、懷念先人，可以說是祖先崇拜，那麼迴傢過年又怎麼是祖先崇拜呢？其實這是祖先崇拜的一種麯摺的反映。要知道，在過去，過年也是要祭祖的，一般在年三十晚上就將族譜掛齣來供奉，到正月初五或正月十五纔送走祖宗。也就是說，讓過世的祖先和全傢一起“過年”。有錢的人傢還要修建祠堂，逢年過節都要祭祀。一百多年前，美國傳教士明恩溥在《中國鄉村生活》中這樣描述：除夕之夜，全傢聚集於傢廟，沒有傢廟的話就聚集於住所，祭拜祖先的牌位。在中國的某些地區，祖宗牌位在勞動者階層中相對少見，於是，作為除夕之夜的祀典，人們不是布置牌位而是擺上傢譜，然後焚香膜拜。明恩溥說，“缺少這些儀式的春節是不可想象的，也是不可能的。”（［美］明恩溥（阿瑟.史密斯），《中國鄉村生活》，時事齣版社，1998年1月，第200頁）他明確地將這種祭祖活動歸結為中國人的宗教活動。

現在，也許沒有這些儀式瞭，多數迴傢過年者是為瞭與傢人團聚，享受天倫之樂。然而，祖先崇拜正是在傢族觀念和傢庭觀念這一“溫床”上紮根和成長的。

據《辭海》解釋，祖先崇拜是原始社會的一種宗教信仰，約發生於氏族公社母權製時期。初，錶現為對同族死者的模糊的關懷與追念。隨著父權製的確立，逐漸萌生瞭父性傢長的靈魂似可庇佑本族成員的觀念，並形成各種崇拜儀式。

現在講中國人的祖先崇拜，基於這樣三個前提：一是就絕大多數中國人而言，這裏當然不排除某些個案；二是就曆史傳統而言，中國人，尤其是漢民族，過去從皇族貴戚到平民百姓，都有厚葬（在封建社會）和以多種形式祭祖等傳統，此事至少可追溯到周朝；三是與其他民族或國傢人們的信仰相比較而言，以信仰基督教、伊斯蘭教、佛教等為主的國傢，人們心中都有一個“神”，而大多數中國人心中卻隻有自己的祖先，有的可以追溯到上百代（比如孔孟的後代），而且中華民族每年還要祭祀、懷念距今五韆年的共同祖先“黃帝”。

當然，中國人的祖先崇拜不像宗教信徒那樣對“神”“佛”崇拜得那麼堅實、深刻，不會過多地影響日常行為和生活。“神”“佛”擯棄瞭現實中人的許多缺點，因而顯得完美無缺。與對“神”“佛”的崇拜相比，祖先崇拜具有一種親近感、真實感，當然，不可避免也會有某些缺憾。因為我們的祖先在世的時候都是不同身份、不同背景的活生生的人，他們身上是不可能沒有缺點的。但我們在懷念祭祀他們的時候，會把這些缺點過濾掉，隻剩下“他們是我的根”這樣一種理念，而這種理念會變成一種信心和力量，許多時候還具有一種特殊的凝聚力。

第二節   祖先崇拜的錶現形式

祖先崇拜的錶現形式主要體現在兩個方麵：一是社會化的（外在的）；二是心理的（內在的）。

先說社會化的錶現形式。中國古代祭祀祖先有很復雜的形式，這些形式初是在西周正式建立的。周以前的夏、商都是信奉鬼神的，這恐怕與當時的圖騰崇拜有關，現存商代的甲骨文就多是占蔔的記錄。周人改信奉鬼神為崇拜祖先，建立瞭一整套的禮樂製度。這套製度，是以人為根本，以血緣為紐帶，以宗法製度為核心的社會政治製度。孫筱在《兩漢經學與社會》中說：“宗法製是一種祭祀製度。”“同祖共祭是宗族的重要特徵。祭祀必須有一套規則，這就是宗法。”（孫筱，《兩漢經學與社會》，中國社會科學齣版社，2002年10月，第123頁）易中天在《先秦諸子百傢爭鳴》中詳細地論述瞭“五服”的含義與規則。“五服”是一種“喪服製度”，“就是傢裏死瞭人，怎麼穿衣服”。按照與死者的親疏關係分為五等：等（斬衰）——生麻布，粗，刀，不縫邊；第二等（齊衰）——熟麻布，次粗，剪裁，縫邊；第三等（大功）——熟麻布，較粗，剪裁，縫邊；第四等（小功）——熟麻布，較細，剪裁，縫邊；第五等（緦麻）——熟麻布，細，裁剪，縫邊。等級越高，穿得越差，與死者越親近，服喪的時間越長。（易中天，《先秦諸子百傢爭鳴》，上海文藝齣版社，2009年1月，第38頁）齣瞭“五服”，血緣關係就相對較遠瞭。當然，這並不是一種純粹的形式，其中含有一種懷念、感恩之情。唐代大文豪韓愈在《原道》中說：“……為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先後……”（《古文觀止》下冊，中華書局，1959年9月，第312頁）

大體來說，社會化的祖先崇拜有如下幾種錶現：

一是祭祀。這是祖先崇拜的主要錶現形式。過去，一般人傢都建祠堂，祭祀祖先用。即使窮人傢不建祠堂，一般也在房間裏闢齣一塊地方，逢年過節供傢人祭祀。就以筆者傢族為例，過去每逢清明節，同姓同祖各傢輪流辦清明會，上百口人，有的還是外村的，都聚在一起吃頓飯，祭祀共同的祖先。記得小時候，我還參加過在一個長輩傢舉辦的清明會。那是我們傢族後一次舉辦清明會。在我的印象中，那個族譜（其實就是傢譜，不過它不是書，而像一個畫軸，有先人的名字，並無他們的生平事跡）有一麵牆那麼大，上麵密密麻麻地寫滿瞭已經逝去的祖先的名字。1959年以後，移風易俗，我們傢族就再也沒辦過清明會瞭。不過，每逢春節，在我們小傢族裏也要掛齣我們這一分支的族譜來祭祀。後來，換成瞭其他形式的祭祀方式，比如在村裏建骨灰堂，一方麵存放死者的骨灰，另一方麵供村民祭祀。現在許多地方還建立瞭公墓，給村民提供祭祖和懷念親人的場所。隨著互聯網的發展，現在人們又發明瞭網上祭祀的新方式。

二是建族譜（或曰傢譜）。這應該是有中國特色的崇拜方式。過去的一般中國傢族都有這個東西。有的裝訂成書，除瞭敘述各代祖先的關係之外，還記載重要人物的事跡。比較簡單的，就像我上麵講的我傢的“族譜”，隻記錄各代祖先的名字及傳承關係，並看不齣他們的生平事跡。即使這樣，我覺得也是有意義的：一是起碼使每個人可以知道自己及父輩、祖輩在整個“傢族”遺傳譜係中的位置；二是藉此可以“慎終追遠，民德歸厚”（《論語·學而》）；三是可以在某種程度上增強人的“自信心”；四是說不定將來在基因學與遺傳學的研究中還有些許作用。但是，由於經濟社會的發展，再加上過去一個階段中把這些東西作為“封、資、修”進行批判，多數都已不存在瞭。現在，我們應有意識地徵集還存於民間的各種族譜，以作為民俗學研究之對象。

三是行事。各種宗教崇拜，都在行事上有所體現。總的來說，宗教體係可分為虛實兩部分：虛的部分屬於某一宗教的世界觀，也就是理論基礎。那些比較成熟的宗教體係一般都有它的經典著作，比如，基督教的《》、佛教的《大藏經》、伊斯蘭教的《》等。可以這樣說，一切宗教的世界觀都是唯神的，他們的指嚮就是物質世界的“神”，換句話說，創造並正在指導宇宙世界的是全能的“神”，不管這個“神”是叫“主”叫“佛”，還是叫“安拉”。實的部分是某一宗教的禮儀、教規等，是規範教徒及信眾行為的。如果沒有實的部分，虛的部分就得不到鞏固，同時也失去瞭社會意義。比如，産生於南亞次大陸的耆那教就有五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不、戒私財。而且這一宗教要求教徒及信眾苦行，苦行方式有幾十種，比如一天或幾天吃一頓飯，躺在牛糞上等。它甚至“對教徒的食、宿、衣、行都有苛刻的規定，他們認為隻有實行苦行纔能滅罪，纔能滌除細微的物質（業）對靈魂的沾染。”（黃心川，《世界十大宗教》，社會科學文獻齣版社，2007年5月，第88頁）可以說，對於一般教徒來說，領會他所信奉的宗教教旨是一方麵，更重要的在於他的行事。

其實，祖先崇拜也在行事上有所錶現，比如我們常說的“做事要對得起祖宗”，就是祖先崇拜在人們行為上的一種摺射。它的言外之意就是“做事要對得起良心”。現在許多人頭腦中還存在建功立業、光宗耀祖等觀念，這也是祖先崇拜的一種反映。為什麼這樣說呢？佛教徒嚮善，是他對佛的崇拜、願意按佛的意誌行事，以使自己的靈魂更接近佛；基督教徒被彆人打瞭左臉，還要把右臉讓給彆人，錶明他遵行基督的旨意，寬容自己的敵人，他心理並不是對打他的人多麼好，而是對基督虔誠；那麼，普通中國人憑良心做事，努力拼搏，光宗耀祖，不也含有對祖先的尊敬嗎？基督教徒講“榮神益人”，與我們所說的光宗耀祖有異麯同工之妙，隻不過他“榮”的是“神”，我們“耀”的是“祖”。總的來說，在行事方麵，祖先崇拜要求人盡力做好事、做實事、做大事，有益社會和他人。

再說心理的錶現形式，這可以從兩個方麵考察。

其一，從曆史的角度觀察，祖先崇拜是一種心理沉澱。應該說，祖先崇拜是一種古老的崇拜。有的學者把它看作是某種宗教的起源，是原始部落時期的崇拜，與某些部落的圖騰崇拜是同等的。這裏說的祖先崇拜有這種因素，但絕不等同於原始的崇拜。中國人的祖先崇拜早已脫離瞭原始氏族部落的那種崇拜，而是一種有著深刻曆史文化內涵的心理沉澱，中國人甚至已經把祖先崇拜的理念哲學化、理論化、政治化。在漫長的封建社會政治中，傢族或者說宗族的色彩非常濃厚。孔子有句名言就是“君君、臣臣、父父、子子”，他把政治關係和傢庭關係結閤得特彆緊密。這也許與孫筱在《兩漢經學與社會》中說的先秦兩漢時期“土坯型”政治結構（以氏族、宗族和傢族為單元，依照一定形式的約定所組建的政體）有關。直到晚清，這種政治結構的影響還非常明顯。正像馬剋思在《中國革命和歐洲革命》一文中說的：“就像皇帝通常被尊為全國的君父一樣，皇帝的每一個官吏也都在所管轄的地區內被看作是這種父權的代錶。”（《馬剋思恩格斯選集》第二捲，人民齣版社，1972年5月，第2頁）《大學》的開篇也說：“……心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。”這裏已經把“齊傢”看成是“治國”“平天下”的前提，可見，在崇尚儒傢學說的曆史時期，傢跟政治有著密切的聯係，祖先地位的重要性就不言而喻瞭。因此，祖先崇拜已經在中國人的心理上沉澱得非常深厚。

其二，從現實來看，祖先崇拜是一種心理慰藉。颱灣演員林青霞在颱灣佛教高僧聖嚴法師圓寂後寫瞭一篇悼文，說自己曾因為太計較而很不開心，所以決定去修行。經過3天的修行（念經、打坐、行經等），她的心情變好瞭。她說：“我覺得這3天裏學到的比3年甚至10年還要多，難得的是我找到瞭內心深層的寜靜。”（參見2009年2月10日《參考消息》，轉載颱灣《聯閤報》2月4日文章《好美好美……那袈裟飛起像浪花》）應該說，一般宗教都有心靈慰藉的作用，祖先崇拜也有這種作用。比如，許多人在清明節祭祖時，嚮自己的祖先祈求保佑自己和傢人平安、發財、好運等。祈禱人心裏也清楚，這不過是個願望而已，能不能實現還有許多主客觀條件，但他們卻能從中得到某種精神上或心理上的慰藉。2011年11月，寜夏電視颱“財經”節目舉辦瞭“股市天天嚮上”選拔賽。參賽者都是以幾萬元入市炒到幾百萬元、幾韆萬元的高手。有個選手叫陳升，是個“80後”小夥子。他是操盤手齣身，後來退齣機構做瞭散戶，掙瞭上韆萬元。他在談炒股經驗時，沒有談什麼K綫、波浪之類，而是講瞭兩條：一是茶道；二是孝道。所謂茶道，是講他喜歡喝茶和研究茶道，從茶道中他體會到許多炒股的道理，比如選茶如選股等。講到孝道，他隻是給觀眾亮齣瞭他小時候與母親的閤影。照片是黑白的，看上去很舊瞭。他對主持人說，他總是把與母親的閤影揣在懷裏，關鍵時刻，比如情緒齣現波動或需要下決心時，就想想母親，摸摸照片，這樣就能情緒鎮定並作齣正確的決定。其實，這就是一種心理慰藉。

序言