基本信息

書名:文藝復興時代政治思想傢及其代錶作

定價：55.0元

售價：35.2元,便宜19.8元,摺扣64

作者:劉丹忱

齣版社：中國青年齣版社

齣版日期：2015-08-01

ISBN：9787515335063

字數：330000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

**，歐洲資本主義萌芽的齣現，為歐洲文藝復興運動的興起提供瞭可能。與經濟基礎的變化相適應，上層建築也發生瞭全麵的轉摺的變化。作為上層建築的主要方麵、人類社會前進的目標和方嚮、社會發展的靈魂，這一時期的政治思想和意識形態也發生瞭全麵的轉摺和變化。要想全麵瞭解歐洲文藝復興這一時代，就有必要瞭解這一時代的政治思想傢及其代錶作。
　　第二，閱讀歐洲文藝復興時代的政治思想巨人及其代錶性名著，可以擴大讀者視野，增長讀者纔智，啓迪人類思想。
　　第三，作者以“新路”的方式組織材料，即擴大政治學科的範疇、擴大政治思想傢的界定限閾，如將這一時代的莫爾、康帕內拉和安德裏亞三位空想社會主義先驅者的名著、卡薩斯揭批殖民侵略及其血腥政策的內容選入該書。作者在比較宏觀的視閾內對這一時期的政治思想傢及其代錶作既綜閤又分析。在“新”的基礎上又不失之於空泛。

內容提要

本書詳細介紹瞭文藝復興時代政治思想傢的生平與著作。內容包括：但丁及其人文主義政治觀代錶作《論世界帝國》；人文主義的泰鬥伊拉斯謨與《論基督君主的教育》；生平麯摺的馬基雅維裏與傳世名著《君主論》；政治科學之父博丹和他的《主權論》；反殖民暴行的拉斯·卡薩斯與名著《西印度的毀滅述略》；空想社會主義先驅托馬斯莫爾與《烏托邦》；康帕內拉和畢生牢獄中的結晶《太陽城》；安德裏亞及其代錶作《基督城》；國際法的鼻祖格勞秀斯及其《戰爭與和平法》；早期唯物論的思想傢斯賓諾莎和他的《神學政治論》。

目錄

作者介紹

劉丹忱，中國政法大學副教授，著有《文藝復興時代的教育思想傢》（閤著）、《日本天平女皇：孝謙傳》（閤著）、《治國為政需讀史》等。

文摘

6. 第十五至十七章為第五單元
　　談及君主的品質、修養和君主可以采取的各種手段。
　　第十五章 論世人特彆是君主受到贊揚或者受到責難的原因
　　本章寫的是君主應怎樣對待臣下和朋友。為瞭保持自己的地位，必須知道怎樣做不良好的事，視情況的需要而決定是否使用這一手。君主的情況不一，容易受到贊揚或引起責難。有人被譽為慷慨，有人被貶為吝嗇；有人被譽為樂善好施，有人卻被視為貪得無厭；有人被認為誠懇，有人則被認為狡猾等等。要對惡行加以分析，不必因惡行受責而不安。因為有些事照辦後能給君主帶來安全與福祉。
　　作者還寫道：一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那麼，他置身於許多不善良的人當中定會遭到毀滅。
　　君主必須有足夠的明智遠見，知道怎樣避免那些使自己的惡行，還要避免那些不會使自己的惡行。
　　（按：自第十五章開始，馬基雅維裏從曆史與生活實踐的經驗齣發，揭示“典範的君主”，即一切剝削階級統治者所必須有的思想感情和性格。）
　　第十六章 論慷慨與吝嗇
　　本章中馬基雅維裏分析道：對於吝嗇之名，不必介意。被稱為吝嗇的人們，是能做齣事業的。君主帶軍隊齣徵，依靠擄掠、敲和使用彆人的財物，慷慨地分發給士兵是必要的，你作為一個闊綽的施主，你慷他人之慨淋灕痛快，不但無損你的名聲，會使君主的聲名雀起。隻有把你自己的財産揮霍瞭，纔損害你自己。君主頭一件事就是，必須提防被人輕視和憎恨。明智之士寜願承受吝嗇之名，它不會引起憎恨，追求慷慨之譽，必招緻貪婪之名，此名則使醜名與憎恨兩者俱來。
　　第十七章 論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些
　　作者認為君主必須提防不要濫用仁慈，對於殘酷這個惡名不應介意。過分仁慈，將會發生混亂、和劫掠。各國的新君主由於新的國傢充滿危險，要避免殘酷之名是不可能的。
　　君主對於信任他人或者采取行動務須慎重，應慎思明辨。勿過分自信而魯莽，勿過分猜疑而偏狹。君主**是被愛戴、被畏懼二者兼有。若必須有所取捨時，被畏懼比受愛戴更為安全。
　　馬基雅維裏接著寫道：關於人類，一般說來他們是忘恩負義，容易變心的。他還講：愛戴是靠恩義這條紐帶維係的，“人性是惡劣的”，隻要對自己有利，能把紐帶割斷。作者在本章中還寫齣瞭他的名言：務必不要碰他的財産，“因為人們忘記父親之死比忘記財産的喪失還來得快些。”作者還為“人性惡論”的名言舉例：關於人類，他甚至提齣：（除忘恩負義、易變心外）僞裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的；冒犯一個愛戴的人較少顧忌（比起對自己畏懼的人），奪取彆人財産的口實易找。
　　馬基雅維裏對君主提齣還應注意：不要杯弓蛇影，妄自驚慌。不要過分自信，而流於輕率。不要過分猜疑，不能容人。君主殘酷無情，又具有無限的能力，會使士兵感到可敬可畏。
　　7. 第十八至二十一章為第六個單元
　　繼續從多角度論述瞭君主應保持的品質、能力，特彆是應采取的手段和各種鬥爭方法。
　　第十八章 論君主應當怎樣守信
　　本書譯者在注釋中指齣，此章是作者名著中，受後世許多評論傢*嚴厲批駁非議的一章。
　　本章專論君主的鬥爭方法。在頭一段就提齣：凡建立豐功偉績的君主從不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計。
　　世上有兩種鬥爭方法，一是用法律，再一是用武力。君主要把二者結閤起來。應同時效法狐狸和獅子。君主必須是一頭狐狸，能識彆陷阱；同時又是獅子，以便使豺狼驚駭。明智的統治者不能也不應遵守信義。近代無數實例證明，許多和約和許多諾言由於君主們沒有信義而作廢和無效。要做一個的僞裝者和假好人。
　　君主應學會用人性和，要顯得慈悲為懷、篤守信義、講究人道、清廉正直、虔誠信神，同時要隨時順應風嚮和事物變幻情況而改弦易轍，會做一百八十度的大轉彎。他的手段應被人們尊崇。
　　第十九章 論應該避免受到衊視與憎恨
　　本章篇幅較長，續論君主的其他品質和手段、方法。作者提示道：君主必須注意內部，防臣民的憎恨和輕視，對抗一切陰謀；對外部靠堅甲利兵和親密盟友，便可坐穩江山。君主切忌變幻無常、輕率淺薄，軟弱怯懦、優柔寡斷。而應在行動中錶現、英勇、嚴肅莊重和堅忍不拔，使人民不敢欺或隱瞞。君主還應善於對抗一切陰謀，避免受到有勢力的人們的怨恨。要把擔責任的事委他人乾，把布惠施恩的事自己管。作者用大量篇幅列舉瞭羅馬帝國許多皇帝的具體事例。*後用土耳其君主身邊經常擁有強大的步兵和騎兵，同後期羅馬帝國皇帝們的狀況加以對比，說明羅馬帝國滅亡的原因或是仇恨或是輕衊之外，和皇帝們的實力是分不開的。
　　第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他事情有益的還是無益的
　　君主不應允許分裂，要把自己的屬民都武裝起來，變成自己的武力。在新的國傢中，新君主常要在那裏整軍精武。君主是否新築堡壘要根據形勢而定，不可簡單化，**的堡壘是不要被人們憎恨。在一個強有力的君主國中，絕不允許分裂。分裂隻是在和平時期有用，藉此可易於駕馭屬民。英明的君主一有機會，就應詭譎地樹立某些仇敵，把它製服，從而使自己更加。
　　堡壘是否有益，要按形勢，堡壘不要被人民憎恨。
　　第二十一章 君主為瞭受人尊敬應該怎樣為人
　　以西班牙國王費迪南為例，說明君主應有盛名和駕馭貴族的統治權。君主常利用宗教為藉口，宗教上的作用。他依靠教會和人民的金錢以維持他的軍隊。一個君主必須錶明自己是珍愛有纔能的人，使用有纔藝的人們，對各個行業中傑齣人物給予榮譽，激勵他的公民在各種職位上安心從事業務。作者在本章中還提齣君主為瞭受人尊敬，還應當對於凡是為發展城市和國傢試圖做齣貢獻的人給予奬勵；應在每年適當時日使人民歡度節日和舉辦比賽會；要重視各種行會和部族集團；君主要做齣謙虛有禮和寬厚博濟的範例，自己總要保持他的地位的尊嚴……

序言