基本信息

書名:顔氏傢訓

定價：30.00元

售價：19.2元,便宜10.8元,摺扣64

作者:夏傢善

齣版社：天津古籍齣版社

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787552803938

字數：

頁碼：260

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

　　《顔氏傢訓》是顔之推為瞭用儒傢思想教訓子孫，以保持自己傢庭的傳統與地位，而寫齣的一部係統完整的傢庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治傢、處事、為學的經驗總結，在傳統傢庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“傢教規範”。

　　《顔氏傢訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不僅在傢庭倫理、道德修養方麵對我們今天有著重要的藉鑒作用，而且作者在特殊政治氛圍（亂世）中所錶現齣的明哲思辨，對後人有著寶貴的認識價值。

內容提要

　　《顔氏傢訓》是漢民族曆史上部內容豐富，體係宏大的傢訓，也是一部學術著作。該書成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顔之推記述個人經曆、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七捲，二十篇。

　　《顔氏傢訓》直接開後世“傢訓”的先河，書中提齣瞭一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人纔力主“治國有方、營傢有道”之實用型新觀念等，繼承和發展瞭儒傢以“明人倫”為宗旨的“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的傳統教育思想。

目錄

作者介紹

　　顔之推(531年－約591年)：字介，漢族，原籍琅邪臨沂(今山東省臨沂市)，生於建康(今江蘇省南京市)的一個士族官僚之傢。南齊治書禦史顔見遠之孫、南梁谘議參軍顔協之子。中國古代文學傢，教育傢。

　　他早傳傢業，12歲時聽講老莊之學，他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，曆20年，官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被徵為禦史上士。公元581年，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為之人”。

文摘

　　序緻教子兄弟後娶治傢

　　序緻

　　夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模敩，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。

　　吾傢風教，素為整密。昔在齠齔，便濛誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，傢塗離散，百口索然。慈兄鞠養，辛苦備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮》《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。

　　注釋

　　誠孝：即“忠孝”。作者為避隋文帝楊忠名諱，故將“忠”寫為“誠”。

　　檢跡：亦作“檢跡”。檢查行跡。

　　已來：“已”同“以”。已來，即“以來”。

　　諸子：本指先秦至漢初各派學者的著作。這裏指魏、晉以來的類似論著。

　　模敩（xi3o）：同“模效”。仿效。

　　軌物範世：軌，指車的軌跡，喻秩序、規矩、法度；範，指鑄造器物的模子，引申為規範、榜樣。軌物範世，作事物的規範，世人的榜樣。

　　業以：業，事。此指作傢訓。業以，用它來

　　提撕（x~）：教導，提醒。

　　同言：同樣的話。

　　暴謔（xu-）：開玩笑過分。

　　師友：泛指可以求教請益的人。通常指師長。

　　凡人：平常的人。鬥鬩（x#）：指傢庭內部的爭鬥。

　　寡妻：這裏指妻子。諭：使人理解。

　　汝曹：汝輩，你們。多用於長輩稱晚輩。

　　賢：好於，勝於。

　　風教：“風”“教”義同。風俗教化。這裏指傢教。

　　整密：猶嚴謹。

　　齠齔（ti1och-n）：垂髫換牙之時。指童年。

　　溫凊（q#ng）：溫被褥使之暖，扇坐席使之涼。這裏泛指侍奉父母。

　　觀行矩步：步行端正。比喻舉動閤乎禮儀法度。

　　鏘（qi`ng）鏘翼翼：恭敬謙和地行走。

　　嚴君：本來專指父親。這裏指尊嚴的君主。

　　優言：褒美之言。

　　好尚：愛好和崇尚。

　　勵：通“礪”。磨煉，砥礪。

　　篤：真誠，純一。

　　丁：當，遭逢。荼蓼（t%li2o）：本指處境艱苦。這裏指父親去世，傢境睏苦。

　　傢塗：亦作“傢途”。傢道。

　　百口：指全傢人。古代多大傢庭，人口多，故稱“百口”。

　　索然：離散零落的樣子。

　　鞠：養育，撫養。

　　《禮》：即《禮記》，亦稱《小戴禮記》。儒傢經典之一。相傳由西漢戴聖編纂，凡四十九篇，為秦漢以前各種禮儀論著選集。

　　《傳》：指《春鞦左氏傳》，亦即《左傳》或《左氏春鞦》。儒傢經典之一。舊傳為春鞦時左丘明所撰。多用事實解釋《春鞦》。書中保存瞭大量古代史料，文字優美，記事詳明，實為中國古代一部史學和文學名著。

　　屬（zh^）文：撰著文辭。即寫文章。

　　陶：熏陶。染：熏染，影響。

　　肆欲：極欲，任情。輕言：說話輕率，不慎重。

　　卒（c&）：同“猝”。突然。

　　心共口敵：心裏想的與口裏說的不一緻。

　　性與情競：性指善的本性，情指。性與情競，理智與感情處於矛盾狀態。

　　指：通“旨”。想法，意圖。

　　後車：後車之鑒的意思。

　　教子第二

　　上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，齣居彆宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳，師保固明，孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應嗬反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子雲：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！

　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於嗬怒，傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。

　　王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三韆人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有纔，為父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。

　　父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春鞦》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”

　　齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每麵稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居彆宮，禮數優僭，不與諸王等；太後猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典禦進新冰、鈎盾獻早李，還索不得，遂大怒，曰：“已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州籲之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。

　　人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉錶之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

　　齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自緻卿相，亦不願汝曹為之。

序言