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JYY 國學常識 9787539290775 江西教育齣版社


曹伯韓 著



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发表于2024-12-25

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店鋪: 曉月草堂圖書專營店
齣版社: 江西教育齣版社
ISBN:9787539290775
商品編碼:29679703640
包裝:平裝
齣版時間:2016-12-01

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具體描述

基本信息

書名:國學常識

定價:32.00元

作者:曹伯韓

齣版社:江西教育齣版社

齣版日期:2016-12-01

ISBN:9787539290775

字數:

頁碼:232

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


①學者曹伯韓詮釋國學與傳統文化的經典佳作。
  ②學術泰鬥周有光先生推重的國學讀本!民國以來係統性強、傳閱率高、影響力大的國學啓濛教材。
  ③貫通各時代,兼具各學科,一本書寫盡五韆年國學之框架體係。
  推薦閱讀:《極簡中國史》
  《李鴻章傳:受睏與突圍》

內容提要


本書是一代國學大師曹伯韓專為普通讀者寫的國學入門書。在本書中,作者基於文化理念的關懷,以淺顯流暢的筆觸,對中國的語言文字、哲學、曆史、文學、科學、藝術及其代錶性的學人、源流、派彆及學術觀點,一一作瞭評述。本書以極具現代性的學術眼光,為讀者搭建瞭一個國學知識體係的大框架,內容之全麵、要點之完備、條理之清晰,及至今日,依然是讀者學習國學的書。

目錄


章 概說
一 所謂國學 / 3
二 國學在清代 / 4
三 國學的分科 / 6
四 國學的派彆 / 7
五 進步的方法與貧乏的內容 / 9
六 歐美學術的影響 / 10
七 “五四”以後的國故整理 / 11
八 國學與世界學術 / 12
九 專門研究與基本知識 / 13
一〇 研究的態度及準備工作 / 14
第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯 / 19
一二 所謂小學 / 20
一三 六書 / 20
一四 字形的演變 / 23
一五 字義的演變 / 24
一六 訓詁學 / 25
一七 文法學的先驅及其發展 / 26
一八 方言學 / 27
一九 字音的變遷 / 28
二〇 語言和文字的分離 / 29
二一 雙聲疊韻 / 30
二二 反切 / 31
二三 四聲 / 32
二四 音韻學 / 32
二五 字母 / 34
二六 韻部 / 35
二七 古音之推定 / 37
第三章 古物
二八 金石之學 / 41
二九 殷墟發掘 / 42
三〇 甲骨之學 / 43
三一 古物與社會學 / 44
三二 無文字的古物 / 45
三三 古物與考證學 / 47
三四 古物與古書 / 48
第四章 書籍
三五 傳寫本與刻本 / 53
三六 版本之學 / 55
三七 校讎之學 / 55
三八 章句之學 / 56
三九 目錄之學 / 57
四〇 圖書分類法 / 58
四一 輯佚及辨僞 / 61
四二 類書及叢書 / 62
四三 考證學與讀書法 / 64
第五章 經學
四四 五經、十三經、四書 / 67
四五 《易經》 / 68
四六 《書經》 / 69
四七 《詩經》 / 70
四八 三禮 / 72
四九 《春鞦》 / 73
五〇 《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》 / 74
五一 經之傳授 / 75
五二 今文經學與讖緯 / 77
五三 古今文學派的鬥爭 / 78
五四 漢以後的經學 / 79
五五 清代的經學 / 80
五六 經學的揚棄 / 82
第六章 史地
五七 所謂正史 / 85
五八 正史的內容 / 87
五九 編年史 / 88
六〇 紀事本末 / 88
六一 彆史 / 89
六二 政書 / 90
六三 雜史傳記及其他 / 91
六四 學術史 / 92
六五 史評 / 92
六六 地理 / 94
六七 曆史哲學 / 95
六八 新史學的産生 / 96
新史學的業績 / 97
第七章 諸子
七〇 諸子的學術派彆 / 103
七一 儒傢 / 105
七二 道傢 / 107
七三 墨傢 / 108
七四 彆墨及名傢 / 109
七五 法傢 / 110
七六 兵傢及其他 / 112
七七 王充之學 / 113
七八 魏晉時代的玄學 / 114
七九 子學之興起與消沉 / 115
第八章 佛學
八〇 初期的佛教 / 121
八一 佛教的中國化 / 122
八二 流傳中國諸宗派 / 124
八三 小乘諸宗 / 126
八四 傳自印度的大乘諸宗 / 127
八五 中國獨創的大乘諸宗 / 128
八六 佛學與儒學 / 129
八七 因明學 / 131
八八 唯識論中的心理學 / 133
八九 現時佛學的趨勢 / 134
第九章 理學
九〇 宋明理學的産生 / 139
九一 周敦頤與邵雍 / 140
九二 張載及二程 / 142
九三 集宋學大成的硃熹 / 144
九四 陸象山與楊慈湖 / 146
九五 浙東學派 / 147
九六 宋末至明初之理學 / 148
九七 王陽明之學 / 148
九八 清初各大師對於理學的批判 / 150
九九 理學批判的高發展 / 152
一〇〇 宋明理學的沒落與新理學的産生 / 154
第十章 詩賦詞麯
一〇一 文學的範圍與類彆 / 159
一〇二 早的詩總集 / 160
一〇三 楚辭 / 161
一〇四 賦 / 163
一〇五 樂府 / 164
一〇六 五言詩 / 165
一〇七 陶淵明與南北朝詩 / 166
一〇八 唐詩 / 168
一〇九 李白、杜甫 / 169
一一〇 唐以後的重要詩人 / 170
一一一 詞 / 171
一一二 重要詞人 / 172
一一三 散麯 / 173
第十一章 散文和駢文
一一四 散文和駢文的分彆 / 177
一一五 散文與駢文的分閤 / 178
一一六 周秦漢的散文 / 179
一一七 六朝文 / 181
一一八 唐宋八大古文傢 / 182
一一九 明清兩代的古文傢 / 183
一二〇 所謂古文義法 / 185
一二一 駢文的標準化及其支流 / 186
一二二 八股文及對聯 / 187
一二三 文藝論評 / 189
一二四 文體解放和文學觀念的變動 / 190
第十二章 新被重視的文學
一二五 戲麯的搖籃期 / 195
一二六 戲麯的成長期 / 196
一二七 唐以前的小說 / 198
一二八 宋元明的小說 / 199
一二九 清代的小說 / 201
一三〇 寶捲、彈詞、鼓詞 / 202
一三一 中國文學與東方諸民族的相互影響 / 203
一三二 中國文學與西洋文學的關係 / 204
第十三章 科學及藝術
一三三 自然科學在國學中的地位 / 209
一三四 天文學和曆法 / 210
一三五 數學 / 211
一三六 物理學及化學 / 213
一三七 醫學 / 214
一三八 應用技術 / 215
一三九 科學與迷信 / 216
一四〇 藝術 / 216
一四一 繪畫及書法篆刻 / 217
一四二 音樂 / 220

作者介紹


曹伯韓(1897—1959),湖南長沙人,當代語言學傢,新中國成立後,任中國文字改革委員會研究員、第二研究室(負責漢字簡化研究)主任等職,對漢字簡化工作做齣過重大貢獻。
  曹伯韓一生著作頗豐,著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等六部語言學專著,以及《國學常識》《民主淺說》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等二十餘部社會科學普及讀物,均曾産生過較大影響。

文摘


一 所謂國學
  國學這個名詞産生於清末,但不知究竟是誰所創造。有人說,章炳麟(太炎)在日本組織“國學講習會”,劉師培(申叔)也有“國學保存會”的發起,大概他們就是國學這兩個字的初使用者。這是不是正確,不得而知。我們知道的是,國學這個名詞,是因為歐美學術輸入纔産生的。它的範圍,是把西學輸入以前中國原有的學術包括進去的。
  和國學相當的名詞,還有國粹和國故。國粹二字,似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思,又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思,所以人們覺得不甚妥當,改稱國故。國故,就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹,過去的文獻總是可寶貴的史料,都可包括在國故範圍裏麵去,這樣看起來,國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點,就是隻能夠代錶研究的對象,而不能代錶研究這種對象的學問,因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它,後又簡化而稱為國學。
  可是這個名稱還不是十分閤理的,因為學術沒有國界,當代各國都沒有特殊的國學,而我們所謂國學,從內容上看,也就是哲學、文學、史學等等的東西,都是可以作為世界學術的一部分的,而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭,我們為什麼不采取世界公用的名稱,如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢?而且對於具有種種內容的學術,為什麼不加以個彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢?這都是值得考慮的。
  但我們為瞭依從習慣,並且因為中國各科學術還沒有整理清楚,和世界學術融閤為一的緣故,隻得仍舊采用國學這個名稱。
  二 國學在清代
  中國學術,以周秦諸子時代為發達,當時諸子百傢,各有專長,不相剿襲。自漢代錶彰六經,儒傢定於一尊,諸子之學衰落,而經學成為的學術。兩韆年來,除解釋經書外無學問。但到瞭清朝,似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經,注重字句的解釋和製度的考證,但宋儒反對漢儒的方法,主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等,因宋明諸儒無補時艱,於是起而批評宋明心性之學的流弊,提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學,仍然以通經緻用為中心,因此即便是非常留心當世之務的顧亭林,也不敢稍為懈怠他的經學研究,並由經學而奠立瞭清證學的初基。顔習齋(元)、李恕榖(塨)繼起,提倡實踐,反對空言,無論性理考據,都在排擊之列,但由於他們要實行三代政治,後也不得不歸於考古。其後戴東原(震)齣來,一方麵以新理學姿態批評宋明思想,一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇(棟)亦標榜漢學。惠、戴以後,繼起有人,考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神,埋頭研究,不談現實政治,到道光、鹹豐以後,內憂外患交逼而來,不容許士大夫脫離現實,於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康(有為)、梁(啓超),後亦不嚴格地遵守西漢經說,而直接以己意解釋孔孟,以作維新運動的根據,清代思想如再進一步,就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及後的章炳麟,都是對孔孟以外的諸子有精深研究的,他們開始的時候隻是“以子證經”,拿子學做經學的工具,其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明。又,康梁派之譚嗣同,更主張“衝決一切網羅”(見《仁學》)。這種發展的趨勢,非至推倒孔孟偶像不止,是顯然的。因此梁啓超曾說清代很像是中國的文藝復興時代,但是有一個問題。歐洲的文藝復興,是研究希臘羅馬的古學,解放中世紀的思想鐐銬,其結果引起瞭近代科學的勃興;中國的文藝復興,是闡揚周秦時代的古學,解放秦漢以來儒傢思想的束縛,其結果應當也引起科學的發達,可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢?這是清代社會經濟發展的停滯及政治的妨害所緻。
  如上所說,清證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起,性理學派的缺點是空疏而不切實用,考證學派以客觀態度研究經書,就解經而言,誠然不空疏,但是流於瑣碎支離,解經也終於不得要領,至於國計民生之現實問題,更是他們所不瞭解的,他們學問的不切實用,仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強入侵的刺激,及外來思想的影響,大傢對於現實問題有所主張,如康有為的倡導維新,章炳麟的參加革命,他們各自代錶考證學派的一分支,作為兩韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後,儒傢的地位,至少在一般學者的眼裏,已經迴復到與諸子同等的地位,國學不應當再以解釋經書為任務,已是當然之理,而自己創立的學說,尤其不必假托古人的招牌來傳布,也是毋庸多說的。不過前代學術的源流和得失,可供我們藉鏡的地方很不少,而且他們整理古代典籍的成果,很可以供我們利用,所以我們不能忽視。
  三 國學的分科
  中國學術嚮來無所謂分科,一般儒者都是以博士自命,他們常說“一物不知,儒者之恥”,所以那些學者的全集裏麵,也有詩詞歌賦的文學作品,也有評論史事的論文,也有代聖賢立言的經書注疏,可說對整個學術範圍內的各方麵都有所貢獻。但就個人的纔性及用力的淺深說,本來不能不有所偏至,所以一些有名的學人仍然隻能以一種專長,如硃熹以理學,李白以詩,人們決不會指硃熹為詩人,指李白為理學傢。所以事實上,國學仍然是分瞭部門的。
  曾國藩把學術分成“義理”(性理之學或理學)、“考據”(考證學)、“詞章”三大部門(戴東原亦曾如是分類),他寫給他弟弟的信說:“蓋自西漢以至於今,識字之儒,約有三途:曰義理之學,曰考據之學,曰詞章之學,各執一途,互相詆毀。兄之私意,以為義理之學大,義理明則躬行有要,而經濟有本。詞章之學,亦所以發揮義理者也。考據之學,吾無取焉矣。此三途者皆從事經史,各有門徑。吾以為欲讀經史,但當研究義理,則心一而不紛。是故經則專守一經,史則專熟一代,讀經史則專主義理,此皆守約之道,確乎不可易者也。若夫經史而外,諸子百傢,汗牛充棟,或欲閱之,但當讀一人之專集,不當東翻西閱。”在這個指導讀書方法的信中,我們看到他怎樣說明三大部門的學術,怎樣主張選科,並且指齣在義理一門之下,還可以按照經書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象,都是經史,整個學術範圍,非常狹小。諸子百傢,隻當作參考書,學術集中在儒傢一派的範圍以內。三大部門的重要性,是義理,詞章第二,考據末瞭,他的話完全是宋明以來儒傢正統派的傳統意見。
  義理之學,照理應該還有老學、墨學等的專科,但因儒傢的獨占,就沒有它們的份兒瞭。
  詞章之學,包括詩及古文兩個主要部門,其次有賦、詞、麯、駢文等。現代文學所尊重的小說及戲麯,過去不被重視。
  考據之學,除按照經書的種類分科外,又按照問題性質而分科,如專門考名物製度的狹義的“考證學”及專門考文字訓詁的“小學”,以及專門考書籍源流真僞的“校讎學”,是三大科彆,此外還分齣許多獨立的部門,如小學內分齣音韻學、訓詁學,以及金石學、甲骨學等,校讎學又分成目錄學、校勘學、版本學等。
  四 國學的派彆
  講實證的學術,分科繁而派彆少,尚玄思的學術則相反。國學以古書為對象,文字艱深古奧,又不免有遺漏和錯誤,後世的人無法去找古代的原作者來質疑,就隻好憑自己的意思來解釋,因解釋的不同,派彆便産生瞭。以前說的“義理”“考據”“詞章”三種學術,雖然是三個部門,但同時也是三個派彆,因為學者所采取的道路不同,對於同一古書的解釋會得到相異的結果。所以曾國藩說他們“各執一途,互相詆毀”。
  在考據學全盛的清代中期,所謂桐城派詞章之學也抬頭起來。桐城派文人以“載道之文”相標榜而譏誚考據學的支離破碎,無補於聖道。考據學者則譏誚桐城派文章沒有內容,根本無所謂“道”。考據學者批評義理之學的空疏,可是義理學派也譏誚他們的破碎支離。這幾派之中,考據派在學術界雖然稱霸,但清所奬勵的卻以義理之學為主。
  義理學派即所謂宋明道學,因其解釋經書遇著難解之處,不去找許多古書參證,考查原來的意義,隻是“望文生義”,照字麵去講,所以人們說它空疏。其實這個學派不是完全不查考古字的意義,不是完全不注意古書的遺漏錯誤,我們一看《四書》的硃注便知。這個學派的特點,是在於藉孔孟的話來宣傳自己的學說,硃熹(晦庵)的《四書注》,就是宣傳他的理氣二元論。陸九淵(象山)更公然說“六經皆我注腳”。的確,他們錶麵上是注解經書,實際上是拿經書注解自己。可是硃熹還不敢公然這樣講,他的意思隻是說,按照人情物理,孔孟的這些話應當這樣解纔對。硃氏是主張“格物緻知”的,這就是從研究人情物理去瞭解孔孟之道。因為這一點,使硃陸又分成兩派。硃氏的學術,淵源於程頤(伊川),所以這派叫程硃派。陸象山之學,到明代王守仁(陽明)而有的發展,所以這派叫陸王派。程硃之學,講求窮理盡性,稱為理學。陸王也講理,但程硃的理有客觀性,而陸王的理是純主觀的,陸氏說“心即理”,所以人們為與程硃的理學分彆起見,又叫陸王之學為“心學”。
  義理之學大緻和現代所謂哲學相同,所以有派彆,無分科。考據之學和現代所倡社會科學相像,所以有分科,也有派彆。可是因為研究的對象不是社會而是古書,所以考據之學的派彆,不是從理論上分的,而是從古書的傳授係統上麵分的。漢代在秦始皇焚書坑儒以後提倡經書的研究,許多儒生都用當時通行的隸書寫經書進獻,據說是因為古經原本已不容易覓取,他們這些儒生都是憑著口耳相傳的方法,一代一代地傳授下來的。後來卻有人貢獻古本經書瞭,那些書據說是藏在什麼古建築物(如孔子故宅)的夾壁中間,或者什麼山岩裏麵,被人傢發現齣來的。有瞭這一套古字的原本,於是就有一班儒生來研究它。由於這種版本和前麵那種所用的文字有古今的不同,於是在研究者方麵就分齣今文派和古文派。其實兩者的分彆不但在文字上,就是內容也有不同的地方,特彆是思想方法方麵(這點後麵再說)。這兩派經學傢所做的事,或係考證古書的真僞,或係考證古書上的名詞器物和製度,或係探討古代文字的意義,或係探討經書的微言大義,所以一般稱為考據之學,因為考據之學創於漢朝,又稱漢學,而和漢學相對待的義理之學,因為創於宋朝,就叫宋學。
  在詞章之學方麵,古文和駢文不但是兩個門類,同時又是兩個派彆的名稱。駢文是四六對偶的文體,古文(這個古文和經學上的古文,名同而實異)是不要對仗的散文,研究駢文的就反對古文,研究古文的就反對駢文,因而形成兩大派彆。清代除這兩大派對立外,古文派內部又有桐城派和陽湖派的分彆。
  ……

序言



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