具体描述
基本信息
書名：捨得，捨不得：帶著《金剛經》旅行(蔣勛暢銷新作)
定價：45.0元
作者：蔣勛
齣版社：湖南美術齣版社
齣版日期：2015-10-01
ISBN：9787535673800
字數：156000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：大32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
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贈送蔣勛金剛經書法書簽2枚
蔣勛老師全新散文，颱灣誠品、金石堂在榜暢銷長達一年，繼《孤獨六講》之後再講人生，以金剛經和佛學智慧解讀生命、自然、文學、藝術。不管是走到京都、清邁、巴黎、花蓮，還是讀到蘇東坡的詩句，賞到鄒復雷的梅花、楊維禎的書法，都讓作者懷曆史之思，慨生命之嘆，感受自然之美，思考生命的無由因果與甚深緣份。書中收錄蔣勛老師書法、攝影、畫作，超值贈送蔣勛念誦《金剛經》CD。《金剛經》是蔣勛老師為朋友祈福而讀誦，也為父母手抄，深具祝福意味。
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內容提要
京都永觀堂、清邁無夢寺、加拿大奈恩瀑布……蔣勛帶著《金剛經》，讀經、抄經，旅行十方，在心的寺院裏一殿一殿地拜去，在洪荒自然裏看見生命的不同修行，在文學藝術裏照見生命的不同可能，與一切有情眾生，領會人生中的捨得與難捨……
目錄
作者介紹
蔣勛，福建長樂人，1947年生於西安，成長於颱灣。颱北“中國文化大學”史學係、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返颱後，曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術係係主任、《聯閤文學》社社長。
蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。
著有《美的沉思》《寫給大傢的西方美術史》《吳哥之美》《蔣勛說紅樓夢》《孤獨六講》《生活十講》《漢字書法之美》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》等書。
文摘
迴 頭
生命如果不是從一點點小小的歡喜贊嘆開始，大概後總要墮入什麼都看不順眼的無明痛苦之中吧。
時光
鞦天賞楓的季節，好幾次在京都。幾星期，一個月，好像忘瞭時間。好像春天纔剛來過，同樣的山，同樣的道路，同樣的寺院，同樣的水聲，同樣的廢棄鐵道，同樣的水波上的浮沫，同樣的一座一座走過的橋，橋欄上的青苔，迴首看去，那橋欄，不是剛纔還鋪滿落花嗎？然而隻是一迴頭，落花都已一無蹤跡，已經是滿山的紅葉瞭。水渠清流裏也都是重重疊疊的紅楓落葉，隨波光雲影逝去。每一次迴頭因此都踟躕猶疑，害怕一迴頭一切繁華都已逝去。
已經是鞦深瞭嗎？
一個地方去的次數多瞭，常常不知道為什麼還要再去。一去再去，像是解脫不開的一世一世的輪迴轉世嗎？
“無明所係，愛緣不斷，又復受身。”常常說給朋友聽的源自《阿含經》的句子，或許是提醒自己於此肉身始終沒有瞭悟吧。
為什麼還要有這一世的肉身？為什麼肉身還要一次一次再重來這世間？為什麼還要一次一次再與這麼多好像已經認識過的肉身相見？
“愛緣不斷”嗎？總是切不斷的牽掛愛恨，像一次一次地迴頭。迴頭時看到漫天花瓣如雪花飛舞；迴頭時，水渠裏滿滿都是飄落的櫻花；迴頭時，櫻花落在風中、水中、塵泥中，化烏有而去。殘楓紅艷如血，觸目驚心，也隻是肉身又來瞭一次吧。不堪迴首，仿佛迴首時，隻剩斑駁漫漶、沉沉墨色裏一方令人心中一驚的硃紅印記，還如此鮮明。
一個地方，來的次數多瞭，來的時候好像沒有特意想看什麼，不想做什麼，不想趕景點行程，隨意信步走走。有時候就在寺町通一傢叫Smart的咖啡店坐一下午，白頭發的老闆慢悠悠地煮著一杯咖啡。
我來過，在這個角落坐過，看著一個青鬢白皙的青年這樣慢條斯理地調理咖啡，留聲機還是那一首歌。
可以這樣坐著，把時光坐到老去嗎？
那年輕侍者把咖啡恭敬放在桌上，說瞭一句我沒有聽懂的話。
“無明所係……”啊，是因為不懂，所以要一次一次重來嗎？看不懂，聽不懂，無法思維；以為懂瞭，並沒有懂，隻是在巨大的無明中，要一次一次重來，做沒有做完的功課。
禪林寺
上一個鞦天，有一個月的時間在京都，正是紅葉盛的時候，遊客滿坑滿榖。我想還是避開所有人多的景點，不如往郊外人少的地方去。但是有一位朋友年中突染重病，昏迷瞭十二天，親人從國外趕迴來，也都不能喚醒。十二天後卻奇跡似的好瞭。清醒以後，雖然虛弱，卻也頭腦清楚，沒有什麼後遺癥。醫師也覺得是萬幸，不可思議。
這位朋友知道我去日本，就順口要我替她到佛前一拜，也沒有指定哪一所寺廟。我當下想到京都禪林寺永觀堂的迴頭阿彌陀佛那一尊像，供奉在釋迦堂瑞紫殿的這尊像七十七厘米高，與一般佛像不同，不做正麵，而是由左肩迴頭，嚮後看。以前去過好幾次，對這一件作品印象很深。
《阿彌陀經》說，“從是西方，過十萬億佛土……”，那是遙遠到我無法思議的空間啊。不可思維、不可議論的國度。“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂……”那是在遙遠不可思議的地方享有一切安樂的國度吧。然而，為什麼已經到那樣國度的阿彌陀佛竟然都迴頭瞭？我心裏想，如果連阿彌陀佛都迴頭瞭，是可以安慰這病苦劫難中重新迴來的朋友的吧。私下心裏發願，這次京都一行，替她去永觀堂佛前一拜，帶一張迴頭的阿彌陀佛像給她。
許願時沒有特彆想到永觀堂是觀賞楓葉的，這個季節去永觀堂，會有多少遊客擠在山門前，會有多少世界各地的觀光客排長龍等待買票拜觀。
我先去瞭高野山，在舊識的清靜心院投宿兩晚。下瞭山一到京都就直接去瞭永觀堂。
永觀堂前果然人山人海，長長一條排隊買拜觀券的遊客隊伍，找瞭很久，纔找到尾巴。我一度想放棄瞭。真要在雨中排一兩小時的隊伍嗎？剛一動念，隨即發現自己許的願，原來也如此輕率。隻是雨，隻是一兩小時的等待，許的願就可以輕易放棄，自己許願的力量如此脆弱啊。想起《阿彌陀經》的句子：“捨利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”
我想要退轉瞭嗎？
排隊等候的時候，人聲嘈雜沸沸揚揚。起初心亂，細聽卻也都是在贊美鞦光、贊美紅葉、贊美雨聲。不同聲音的歡喜贊嘆，像一片和聲。有的大概初次來京都賞楓，當然狂喜驚叫，贊嘆連連，語言仿佛不足以錶達心中興奮激動。來過次數多的，或許就較安靜，沉默微笑，看著不斷驚嘆的遊客、用相機東拍西拍的初來者，也多還是點頭微笑，仿佛贊賞地說——啊，真好，你也看到瞭。
生命如果不是從一點點小小的歡喜贊嘆開始，大概後總要墮入什麼都看不順眼的無明痛苦之中吧。什麼都不對，什麼都罵，結果世界並沒有好轉的機會，自己也沒有好轉的機會，隻是一起嚮毀滅的深淵沉淪吧。
原以為這樣擠在一堆遊客間排隊是苦差事，卻意外看到很美的鞦天：鞦天的淅淅瀝瀝的雨，鞦天雨中的楓葉，青綠、赭黃、金紅，一片鞦光，燦爛迷離如煙霞雲霧。眾人仰麵贊美嘖嘆，初聽嘈雜的聲音，形成和聲，高高低低，大大小小，遠遠近近，因為心中都是歡喜贊嘆，便有瞭冥冥中的呼應吧，仿佛十萬億佛土的梵音。
因為下雨，進瞭禪林寺，在入口大玄關脫鞋，把鞋放進塑料袋中，撐著傘，彎腰解鞋帶，都是艱難事。遊客因此相互扶持遮雨，認識與不認識，都在玄關處進進齣齣，有瞭短暫擦肩而過的緣分。
禪林寺依山而建，早是日本文人藤原關雄的私人邸所。藤原去世，這一處雅緻的莊院就由五十六代清和天皇敕賜為禪林寺。藤原是平安時代日本權力核心的世族，清和天皇的皇後藤原高子就齣身於這一傢族。清和天皇死後，陽成天皇即位，也由天皇的舅父藤原基經攝政。權傾天下的世傢，豪門的富貴，加上關雄文人雅士的嚮往，為這一所宅院建立瞭優雅的基礎。
清和天皇貞觀五年（八六三年），敕賜禪林院題額，使這一所寺院成為鎮護國傢的重要道場，全名是“聖眾來迎山無量壽院禪林寺”。
永觀
這所曆經天皇敕封的護國禪寺，一直到第七世住持永觀律師，做瞭幾件對大眾有深遠影響的事，纔被世俗大眾通稱為永觀堂，成為傢喻戶曉的寺院。
永觀律師據說身體孱弱，自己長年病痛，因此特彆能體會為疾病所苦的大眾吧。他在一〇九七年於禪林寺中設立瞭藥王院，以湯藥濟度眾生。
或許因為如此，使一所由天皇賜額、原來很皇傢貴族氣派的寺院，轉變成瞭販夫走卒平民百姓都可以來此求藥拜佛還願的寺廟。禪林寺的名字逐漸被淡忘，大傢都以永觀師父的名字來稱呼這所寺院瞭。
永觀律師齣名的傳奇故事，是他在阿彌陀堂上念誦，或許一時心不專一，就看到阿彌陀佛顯身，迴頭嚮他說：永觀，你遲瞭。
這傳久遠的故事，使禪林寺因此創作瞭世間一尊迴頭的阿彌陀佛像，以為紀念。
這一尊像與一般阿彌陀佛像並無太大不同，右手手掌嚮上嚮外揚起，食指與大拇指圈成形狀，持無畏說法手印。左手手掌嚮下，持施與說法印。佛身褒衣廣袖，赤袒胸腹。身後有頭光背光，背光有火焰流雲紋，火焰流雲中有飛天供養。阿彌陀佛像特殊的是頭部不做正麵，而是嚮左肩身後轉頭探望。
以佛教教義而言，菩薩於世間有情，牽連掛念眾生，因此常迴世間。唐代敦煌帛畫也常畫引路菩薩，是喪禮中懸掛招亡者之魂的條幡，上畫亡者肖像，前有菩薩引路，也是頻頻迴首，仿佛擔心掛念往生的漫漫長途上，跟隨者步履艱難，跟不上進度。
佛與菩薩不同，已入涅槃，不受後有，因此應該是不會迴頭的瞭。
然而永觀堂的阿彌陀佛意外迴頭瞭，成為傳世一尊迴頭的佛像。
永觀律師因為自己的身體疾病，同體大悲，創建瞭藥王院，可以濟度眾生肉身之苦。永觀律師修行中一時的分心，也讓阿彌陀佛在永世的寂滅超然中動心動念，又迴瞭一次頭。
眾生對永觀律師的身體病苦之痛，對永觀偶爾的分心渙散、不夠精進，仿佛都沒有嘲諷惡念；對他人的不幸，有許多感念原諒。我們是藉著自己或他人的不，纔給瞭自己更寬容的修行機會吧。
永觀，你遲瞭。佛的聲音如此督促鼓勵。
在漫長的修行路上，或快或慢，或早或遲，其實都是修行，也都可以被包容顧念吧。
我擠在眾多的遊客間一殿一殿拜去，心裏不急，也就不計較快慢遲早。
禪林寺在上韆年間一直整建，建築園林的布局空間依循自然山丘脈絡走勢，不像一般禪院那樣規矩平闆。走纍瞭，可以停在水琴窟靜坐一會兒，聆聽若有若無的細細水聲穿流過石窟孔洞。水流緩、急、快、慢，力度輕重變化，都在幽微石窟裏構成仿佛琴音的水聲。但當然是自己靜下來瞭，纔聽得到這麼幽靜在有無之間的水聲。颱北“故宮”有南宋馬麟的名作《靜聽鬆風》，風穿過鬆葉，靜靜震動鬆針，不是靜到一清如水，是聽不到這樣細微的聲音的。東方美學多不停留滿足在人為的藝術層次上，人為的聲響音樂，人為的色彩絢爛塗抹，終隻是領悟大自然的過渡與媒介，像《指月錄》裏說手指指月亮，手指的重要性太被誇張，可能看不見手指指嚮的月光，也忘瞭真正要看的不是手指，而是皓月當空。
水琴窟在日本許多寺廟都有，比叡山延曆寺釋迦堂前也有極幽微動聽的水琴窟，水聲說法，來的人或聽到或無聞無明，各自有各自領悟的因果。
十六世紀初禪林寺修建瞭臥龍廊，把前方的釋迦堂、瑞紫殿、禦影堂，和後方的多寶塔、開山堂、阿彌陀堂，用長廊連接起來。長廊復道，有時淩空飛起，沒有阻擋，也是眺望俯瞰山景寺院全局的好景點。許多遊客從此高處，看到整片飛紅的鞦楓，層林盡染，更是贊嘆不止。
《阿彌陀經》說五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，然而正是要在五濁中求阿耨多羅三藐三菩提。離此煩惱濁世，並沒有修行，也沒有真正的領悟。
永觀律師的身體疾病，永觀律師的分心，因此纔如此為後來眾生紀念吧。
我在齣玄關前為朋友求瞭一張迴頭阿彌陀佛的像，在她大病初愈的案前，或許可以更讓她安心吧。
永觀堂鍾聲極齣名，悠悠蕩蕩，東山一帶，遠近都可以聽到。如果有緣，剛好遇到鍾聲迴蕩，許多路上行人都會迴頭張望，尋找鍾聲。永觀堂鍾樓雖遠，其實後迴頭尋找的人也都發現：鍾聲就在耳邊。
序言
我有兩方印，印石很普通，是黃褐色壽山石。兩方都是長方形，一樣大小，零點八厘米寬，二點四厘米長。一方上刻“捨得”，一方刻“捨不得”。“捨得”兩字凸起，陽硃文。“捨不得”三個字凹下，陰文。
兩方印一組，一硃文，一白文。
當初這樣設計，大概是因為有許多捨不得吧——許多東西捨不得，許多地方捨不得，許多時間捨不得，許多人捨不得。
有時候也厭煩自己這麼多捨不得，過瞭中年，讀一讀佛經，知道一切難捨，終還是都要捨得；即使多麼捨不得，還是留不住，也要捨得。
刻印的時候在大學任教，美術係大一開一門課教篆刻。篆刻有許多作業，學生臨摹印譜，學習古篆字，學習刀法，也就會藉此機會練習，替我刻一些閑章。詢問我說：想刻什麼樣的印？
我對文人雅士模式化的老舊篆刻興趣不大，要看寜可看上古秦漢肖形印，天真渾樸，有民間百姓的拙趣。
學生學篆刻，練基本功，把明、清、民國名傢印譜上的字摹拓下來，畫在印石上，照樣下刀刻齣形來。這樣的印，大多沒有創作成分在內，沒有個性，也沒有想法，隻是練習作業吧，看的人也自然不會有太多感覺。
有一些初學的學生，不按印譜窠臼臨摹，用自己的體會，排齣字來，沒有師承流派，卻自有一種樸實稚拙，有自己的個性，很耐看，像這一對“捨得”“捨不得”，就是我極喜愛的作品。
刻印的學生姓董，同學叫他Nick（尼剋），或昵稱他的小名阿內。
替我刻這兩方印時，阿內大一，師大附中美術班畢業，素描底子極好。他畫隨便一個小物件、自己的手、鑰匙，蹲在校園，素描一朵花，可以專心安靜，沒有旁騖，像打坐修行一樣。作品筆觸也就傳達齣靜定平和，沒有一點浮躁。
在創作領域久瞭，知道人人都想錶現自我，生怕不被看見。但是藝術創作，其實像修行，能夠安靜下來，專注在麵前一個小物件，忘瞭彆人，或連自己都忘瞭，大概纔有修行藝術這一條路的緣分吧。
阿內當時十八歲，書法不是他專攻，偶然寫泰山《金剛經》刻石，樸拙安靜，不露鋒芒，不沾火氣，在那一年的係展裏拿書法首奬。評審以為他勤練書法，我卻知道，還是因為他專注安靜，不計較門派書體，不誇張自我，橫平竪直，規矩謙遜，因此能大方寬闊，清明而沒有雜念。
藝術創作，還是在人的品質吧。沒有人品，隻計較技術錶現，誇張喧嘩，距離美也就還遠。弘一大師說：“士先器識，而後文藝。”也就是這意思吧。
阿內學篆刻，有他自己的趣味，像他凝視一朵花一樣，專注在字裏，一撇一捺，像花蕊宛轉，刀鋒遊走於虛空，渾然忘我。
他篆刻有瞭一點心得，說要給我刻閑章，我剛好有兩方一樣大小的平常印石，也剛好在想捨得、捨不得的矛盾兩難，覺得許多事都在捨得、捨不得之間，就說：好吧，刻兩方印，一個“捨得”，陽硃文；一個“捨不得”，用陰文，白文。心裏想，“捨得”如果是實，“捨不得”就存於虛空吧，虛實之間，還是有很多相互的牽連糾纏吧。
這兩方印刻好瞭，有阿內作品一貫的安靜知足和喜悅，他很喜歡，我也很喜歡。
以後書畫引首，我常用“捨得”這一方印。“捨不得”，卻沒有用過一次。
有些朋友注意到瞭，就詢問我：“怎麼隻有‘捨得’，沒有用‘捨不得’？”
我迴答不齣來，自己也納悶，為什麼兩方印，隻用瞭“捨得”，沒有用“捨不得”。
阿內後來專攻金屬工藝，畢業製作做大型的銅雕地景，錘打鍛敲過的銅片，組織成像蛹、像蠶繭，又像遠古生物化石遺骸的造型，攀爬蟄伏在山丘曠野、草地石礫中，使人想起生之艱難，也想起死之艱難。
大學畢業，當完兵，阿內去俄勒岡專攻金屬藝術，畢業以後在舊金山有工作室，專心創作，也定期在各畫廊展覽。
二○一二年，他忽然打電話告訴我，說他入選瞭美國國傢畫廊甄選的“40 under 40”——美國境內四十位年齡在四十歲以下的藝術傢，要在華盛頓國傢畫廊展齣作品。
阿內很開心，覺得默默做自己的事，不需要張揚，不需要填麻煩的錶格申請，就會被有心人注意到。
我聽瞭有點感傷，不知道阿內這樣不張揚的個性，如果留在颱灣，會不會也有同樣的機會被發現。但我沒有說齣來，我隻是感傷地問：阿內，你快四十瞭嗎？
啊，我記得的還是那個十八歲蹲在校園樹下素描一個蟬蛹的青年啊。
所以也許我們隻能跟自己說“捨得”吧！
我們如此眷戀，放不瞭手；青春歲月，歡愛溫暖，許許多多捨不得，原來，都必須捨得；捨不得，終究隻是妄想而已。
無論甘心，或不甘心，無論多麼捨不得，我們終都要學會捨得。
捨不得
一位朋友喪偶，傷痛不能自持，我抄經給她，希望有一點安慰。她看到引首“捨得”這一方印，搖著頭，淚眼婆娑，萬般無奈，哀痛叫道：“就是捨不得啊！”
我纔知道自己對人的幫助其實這麼小，每個人“捨不得”的時候，我究竟能做什麼？
多年來，習慣早上起來件事就先盤坐讀一遍《金剛經》。
有人問我：為什麼是《金剛經》？
我其實不十分清楚，隻是覺得讀瞭心安吧，就讀下去瞭。
我相信，每個人都有使自己心安的辦法。方法不同，能心安就好，未必是《金剛經》吧。
《金剛經》我讀慣瞭，隨手帶在身邊，沒事的時候就讀一段。一次一次讀，覺得意思讀懂瞭，但是一有事情發生，又覺得其實沒有懂。
像經文裏說的“不驚、不怖、不畏”，文字簡單，初讀很容易懂。不驚嚇、不恐懼、不害怕，讀瞭這幾個字，懂瞭，覺得心安，好像就做到瞭。
但是，離開經文，迴到生活，有一點風吹草動、東西遺失、親人生病、病疫流行、飛機遇到亂流、狂暴風雨、打雷、閃電、地震……還是有這麼多事讓我害怕、恐懼、驚慌。
我因此知道：讀懂經文很容易，能在生活裏切實做到，原來這麼睏難。
我因此知道，原來要一次一次讀，不是要讀懂意思，是時時提醒自己。
像我喪偶的朋友一樣，該捨得的時候捨不得，我也一樣驚慌、害怕、傷痛。
“不驚、不怖、不畏”，她做不到，我也一樣都做不到。
“不驚、不怖、不畏”，還有這麼多驚嚇慌張，還有這麼多捨不得，害怕失去，害怕痛，害怕苦，害怕受辱，害怕得不到，害怕分離，害怕災難，害怕無常。因為還有這麼多害怕，這麼多驚恐怖懼，每次讀到同樣一句“不驚、不怖、不畏”，每一次聽到、看到一個人因為“捨不得”受苦，就熱淚盈眶。
王玠
早讀《金剛經》其實跟父親有關。大學時候，他就送過我一捲影印的敦煌唐刻本的《金剛經》捲子，我當時沒有太在意，也還沒有讀經的習慣。
父親在加拿大病危，我接到電話，人在高雄講課，匆匆趕迴颱北，臨上機場前，心裏慌，從書架上隨手抓瞭那一捲一擱三十年的《金剛經》。十多個小時飛行，忐忑不安，就靠這一捲經安心。
忽然想到這一捲《金剛經》是大學時父親送我的，卻沒有好好仔細看過。
原木盒子，盒蓋上貼一紅色簽條，簽條上是於右任的字，寫著：影印敦煌莫高窟大唐初刻金剛經捲子。
三十年過去，我一直沒有好好讀這一捲經，打開過，前麵有趙恒惕的詩堂引首，“金剛般若波羅蜜經”幾個隸書，隔水後就是的鹹通九年佛陀法會木刻版畫。這個捲子後來流傳到歐洲，許多學者認為是世界古老的木版印刷，在印刷的曆史上是重要文件。我大概知道這一捲唐代木版刊印佛經的重要性，但沒有一字一字讀下去，不知道捲末有發願刊刻的人王玠的跋尾題記。
在飛機上讀著讀著，心如此忐忑不安，一次一次讀到“不驚、不怖、不畏”，試圖安心，“雲何降伏其心”，原來如此難。
讀到跋尾，有一行小字：
鹹通九年四月十五日王玠為 二親敬造普施
王玠為亡故父母發願，刊刻瞭這一捲《金剛經》，也祈願普施一切眾生。王玠，好像因為自己的捨不得，懂瞭一切眾生的捨不得。
飛機落地，帶著這一捲經，趕去醫院，在彌留的父親床前讀誦，一遍一遍，一字一字，“不驚、不怖、不畏”，一直到父親往生。
因為父親往生，因為王玠的發願，因為這一捲《金剛經》，仿佛開始懂一點什麼是“一切難捨”。許許多多捨不得，有《金剛經》的句子陪伴，一次一次，度過許多“難捨”的時刻。
或許因為王玠的發願，我也開始學習抄經，用手一個字一個字抄寫。抄寫，比閱讀慢，好像可以比閱讀更多一點刻骨銘心的感覺吧。
我看過許多手抄《金剛經》，明代董其昌，清代金農，近代弘一大師，都工整嚴謹。我知道自己做不到那麼好，無法做到那麼恭謹，但很想開始試一試。
二〇一三年夏天去溫哥華，過東京，在鳩居堂買紙，看到專為手捲製作的唐紙，兩手指粗一捲，外麵用紅紙封著。價錢不低，我想數量應該不少，用來抄一捲《金剛經》或許夠用。
到瞭溫哥華，打開來看，發現一捲裏隻有兩張，極古樸的紙，托墨而不喧嘩。但是兩張紙，抄寫不到四分之一，紙已用完瞭。
我噓一口氣，覺得遺憾吧，沒想到次發願抄經，就阻隔在紙不夠用，無法完成。
隔幾天，讀經讀到“法尚應捨，何況非法”，啞然發笑，知道自己還有這麼多執著掛礙。看到有類似的紙，不那麼細緻，但是本意原是為抄經，就不想許多，把紙裁成長捲，紙色不同，質地也不同，接在一起，好像也不稱。但還是想為亡父母抄一次經，好像也不計較許多瞭。
每天抄一段，整捲經抄完，約八百厘米長。迴到颱灣，交給清水蘇先生裝裱，讓他傷瞭腦筋，把紙色不一、質地不一的八張紙連接在一起，做成瞭一手捲。
捨得
捲《金剛經》抄寫完，覺得很開心，我因此習慣瞭在旅途中抄經。
二〇一三年年底，從東南亞去巴黎、倫敦，再迴曼榖，一路又抄瞭一捲《藥師經》。因為要帶在身上走，因此選擇瞭可以在旅途中用的簡便工具：一錠小墨，一片很薄的硯石，一支大阪製的小毛筆“五十餘川”，都輕便不占空間。
多年前遊黃山，在山腳下一青年工房看到一片歙硯，黑色，沒有雕琢。
粗粗一塊手掌心大的石片，稍經磨平，還留有石紋肌理，一端設一淺淺水盂。我喜歡這樣沒有雕飾的硯，仿佛隨時迴到溪澗，還是一塊石頭，等待溪水迴蕩。
製作的青年石工也喜歡，交給我時說：很輕，可以帶在路上用。沒有想到有一天我真的帶在路上用瞭。
通常，到一城市，進旅館房間，習慣先燒一截艾草。焚香，坐下來，在硯石上滴水，磨墨，開始抄一段經。抄完經，會覺得原來陌生的房間不陌生瞭，原來無關的地方，空間、時間都有瞭緣分。像桌上那一方石硯，原來在溪澗裏，卻也隨我去瞭天涯海角。
清邁屏河邊有一小民宿，流水湯湯，一屋子都是婆娑樹影，很寬大的露颱。麵對著河，大花紫薇和金急雨搖晃迷離，如天花亂墜，我就在花影中抄經。
無明
二〇一四年年初，因為畫展，聯絡一位許久不見的朋友。我找她幫忙，不巧接到電話時，她剛從醫院齣來，剛被醫師宣布眼疾，瀕臨失明，要動一個危險性極高的手術。電話另一端，她的聲音喘息無助，旁邊都是車子喇叭聲。我知道此時無論怎麼安慰，說多少次“不驚、不怖、不畏”，其實都無濟於事。
那幾天晨起誦經，心裏就想，或許可以順便錄音，給這位有失去視覺恐懼的朋友聽。如果失去視覺，我們還可以聽吧。
我找雲門郭遠仙，他是弄大舞颱的，替我在傢裏裝設簡便錄音器材，我可以自己操作。如此就連著幾天，錄瞭五六個清晨的讀誦，交給有鹿文化的朋友剪輯整理。
我當時擔心我的聲音不夠清明安靜，想到京都永觀堂的鍾聲，曾經遠遠傳來，讓我在吵鬧街頭匆忙間忽然停下來，仿佛心裏有聲音呼喚，可以暫時放下身邊許多“捨不得”的焦慮。也剛好悔之有日本友人熱心，就幫忙錄瞭永觀堂鍾聲來，剪輯進去。聽的時候，有一聲聲的鍾聲迴蕩，提醒我“捨得——”“捨得——”。
《金剛經》錄好，原要把原聲帶交一份給為失明恐懼的朋友，她卻說，手術意外成功，奇跡似的好瞭。我想，有這奇特因緣，心中有祈願，也就發行，普施給需要的人吧。
《金剛經》抄寫、讀誦，都有我不知道的因緣。
有鹿文化的煜幃費心幫忙很多，他去法鼓山找師父查證，我讀誦的《金剛經》是古高麗版本。
“啊，是嗎？高麗版本？”
我纔想起，是啊，那一冊黑色封麵古樸木刻刊印的《金剛經》，是多年前郝明義所贈，他與韓國是有淵源的。
我每次讀到刊刻人的名字崔瑀，有上將軍、上柱國的爵位，封晉陽侯，卻沒有細想，原來是相當中國南宋末、元初的高麗史上重要的權臣。
查瞭一下資料，崔瑀似乎無數，在政治鬥爭裏，他連手足親人也不放過。然而刊刻《金剛經》發願，他的願望是“破諸有相，共識真空”。
我讀《金剛經》，抄《金剛經》，漫漫長途，有多人護持，可知或不可知，都讓我一路走來，時時省思因果。
含笑
一路校稿，仿佛又再一次去瞭清邁無夢寺，再一次去瞭鞦天楓林迷離璀璨的永觀堂。
然而這次是草津瞭，在一大片落羽杉林間徘徊，即將白露，樹木梢頭、草叢間，都一片銀光迷濛，細看是針尖大的露珠，連成一片，讓我想到“白露為霜”的句子。但日齣之後，處暑艷陽，白露也就一一消逝瞭。
許多詩句也都是季節的不捨吧，捨得，捨不得。
從草津迴東京，隻在上野停一晚，一清早到法隆寺寶物館看思維菩薩，看金銅敲鍛鏤空的頂幡，看瞭多次，還是捨不得。
上野美術館正舉辦颱北“故宮”的國寶展，貼在大門口的海報，有汝窯溫酒的蓮花碗，有《寒食帖》。我相望一笑，想到四十年前跟莊嚴老師上課，可以一下午隻看這一件書法，隻看這一隻碗，好；但也覺得：看過瞭，也都可以捨得。
走進東洋館，展示櫃裏一捲《瀟湘臥遊圖捲》，這是近代跟《寒食帖》一起流到日本的南宋名作，當時歸菊池惺堂收藏。
一九二三年關東大地震，菊池在危難中從火場搶齣兩捲書畫，一是《寒食帖》，另一件就是《瀟湘臥遊圖捲》。
《寒食帖》後來迴歸颱北“故宮”，《瀟湘臥遊圖捲》留在日本，被定為國寶。
這是近代書畫史上的傳奇故事。這次《寒食帖》從颱北去東京展齣，被定為國寶的《瀟湘臥遊圖捲》也因此展齣，仿佛它們緣分未瞭，也是對惺堂先生捨命傳奇的紀念吧。
整個展場沒有太多人。我在《瀟湘臥遊圖捲》前徘徊流連，想到《金剛經》的句子：“不可思議”。山水可以如此無礙，虛實牽連不斷；墨色可以如此淡如煙嵐，若有若無；留白可以如此潔淨空明，不著痕跡。小如孑蟻的人，小如粟米的房捨，細如發絲的一綫橋梁，我一一看過，也隨看隨忘，仿佛沒有看過。還是《金剛經》說的：“斯陀含，名一往來，而實無往來。”
惺堂先生當年捨命搶救的一捲畫作，就在麵前瞭。次與這件名作相見，許多老師當年的敘述講解都忘瞭，許多看過的資料考證都忘瞭，許多高畫素的精細局部復製都忘瞭。原來《瀟湘臥遊》可以好到忘瞭一切瑣碎，不可考證，不可復製，就隻有一捲，是要這樣素麵相見。
沒有捨得，沒有捨不得。
走齣美術館，寬永寺的鍾聲響起，不忍池裏夏末荷花搖曳，花瓣張開，露齣巨碩蓮蓬，一粒一粒蓮子掉落池中，下一個春末還會生根抽芽吧。
高大銀杏樹叢裏有寒蟬淒切的聲音。高亢的嘶叫，到瞭尾音，總是哀婉如泣如訴，聲音拖得長長的，那麼多不捨，那麼多捨不得。
迴颱北之後，已過中鞦，還是炎熱。
我走到知本，樂山旁有清覺寺，大殿楹聯還是源自《金剛經》的句子：
清淨即菩提，須知菩提本來淨
覺心原無住，應從無住更生心
清晨禮佛畢，在庭院散步。中庭有幾株高大含笑，都有近百年樹齡。日齣前後，含笑都還含苞，廟中老師父手持長竿，在濃密樹叢間找花。她年歲太高，眼睛不好，我就指給她看，“這裏——”“那裏——”，她把含笑一一帶枝葉鈎下，用盤盛裝，供在佛前。
二〇一四年九月十二日蔣勛於颱東知本清覺寺
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