基本信息

書名：對聯年畫/走嚮世界的中國文明叢書

定價：36.00元

作者：瀋鳳霞,符德民,鄒登順

齣版社：西南師範大學齣版社

齣版日期：2015-11-01

ISBN：9787562176503

字數：

頁碼：221

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《對聯年畫/走嚮世界的中國文明叢書》為“走嚮世界的中國文明叢書”之一。該叢書旨在嚮讀者傳遞中國幾韆年來的文明成果，尤其是已經在全世界範圍內造成重大影響或者國際交流、經濟貿易等領域作齣巨大貢獻的文明成果。對聯是一種特殊的語言藝術形式，被視為一種獨立的文學體裁，也是漢族傳統文化瑰寶；年畫與中國的節日——春節相關，是老百姓喜聞樂見的藝術形式。全書分上下兩篇，上篇講對聯，共五編，分彆從源遠流長的對聯文明、博大精深的中華儷言、對聯賞析、選貼對聯技巧、魅力四射的對聯萬象等方麵詳細介紹瞭對聯的起源和發展、對聯的分類、對聯的寫作和賞析等內容。下篇講年畫，共四編，分彆從探尋年畫足跡、年畫內涵、有特色的地方年畫、年畫繪製工藝與張貼、年畫收藏等方麵講解瞭年畫相關知識。

目錄

上篇 璀璨韆年的國之瑰寶一一對聯
編 源遠流長的對聯文明
一、韆年不朽的對聯藝術
二、先秦到魏晉——對聯的萌芽
三、南北朝至隋唐五代——對聯的形成
四、宋元時期——對聯的發展
五、明清時期——對聯的繁榮
六、清末民國——對聯的轉型
七、新中國時期——對聯的振興
第二編 妙用各奇的中華儷言
一、對聯的分類
二、年味十足的春聯
三、渲染氣氛的節日聯
四、錦上添花的喜慶聯
五、獻福增壽的壽聯
六、寄托哀思的挽聯
七、經久不衰的裝飾聯
八、特色突齣的行業聯
九、筆底生花的文苑聯
十、妙趣橫生的雜聯
第三編 對聯賞析
一、對聯術語解析
二、對聯特點
三、豐富多樣的修辭手法
四、精妙絕倫的煉字技巧
五、獨到深入的賞析方法
第四編 魅力四射的對聯萬象
一、少數民族對聯
二、枝葉茂盛的海外對聯

下篇 筆墨丹青的傳世之作一一年畫
第五編 探尋年畫的曆史足跡
一、先秦至漢唐，從“桃符”中走來
二、大宋，年畫正式誕生
三、遼金元明，年畫茁壯成長
四、清朝，年畫走嚮繁榮
五、清末民國，年畫題材轉變
六、當代，年畫重煥青春
七、外受熱捧，收藏年畫有“潛”景
第六編 年畫的豐富內涵
一、，自有特點
二、類彆雖異，祈望相同
三、錶現形式，不拘一格
四、題材豐富，寓意祥瑞
五、或比或擬，修辭靈活
第七編 各具特色的地方年畫
一、素有古樸之風的河南年畫
二、絢爛多姿的天津楊柳青年畫
三、從綉像圖演變而來的蘇州桃花塢年畫
四、富有裝飾效果的山東年畫
五、有“萬年紅”美譽的廣州佛山年畫
六、以彩繪見長的四川綿竹年畫
七、信仰與民俗結閤的雲南紙馬年畫
八、“農民藝術”——河北武強年畫
第八編 年畫繪製工藝與張貼
一、繪製傳統年畫的材料與工具
二、創作傳統年畫的技巧
三、製作傳統年畫的方法步驟
四、貼、掛好年畫，過吉祥年

作者介紹

文摘

《對聯年畫/走嚮世界的中國文明叢書》：
　　竈神作為年畫的雛形之一，俗稱竈君、竈爺、竈王爺，是由原始的火崇拜發展起來的一種神祗崇拜。原始人在學會瞭鑽木取火後，便把火當作崇拜對象之一。人們起初用篝火做飯，後來有瞭專門燒飯的竈，由此産生瞭竈神。起初人們想象中的竈神應該是掌管火的，希冀竈神能夠保證火苗生生不息，保佑自己肚子填滿熱飯熱菜。處於中原腹地的河南省周口市太康縣，有這樣的習俗，亦與崇拜竈神有關：為瞭防止竈神到天庭說自己傢人的壞話，小年臘月二十三那天晚上，要拿齣供品、燒香祭祀竈神爺以討好，同時切一塊當地産的“祭竈糖”粘到竈門上，“粘著”竈神爺的嘴巴，以免到瞭天庭亂說傢人的壞話。
　　遲到瞭漢代，門神、竈神已有瞭具體的藝術雛形，齣現瞭在門上懸掛桃木、葦索，或者描繪神話中的神荼、鬱壘的形象，以驅邪捉鬼、祈福禳災、佑護室內安全——也就是上篇所講到的桃符。漢代竈神形象雖無從查，但《後漢書·陰識傳》中，有關於陰子方“臘日晨炊，而竈神形見，子方再拜受慶”的記載，可看作是漢代竈神形象的證明。
　　早期的年畫形式均為門畫，包括門神、金雞、神虎等。當時都是用彩筆和墨繪製的。門神雖無具體的形象，不過從挖掘的一些漢墓前室墓門兩旁壁上的“守衛”來看，兩圖都是用濃墨草草勾起輪廓，後敷簡單的硃碧等色，這可以作為早期門神形象的參。
　　隋朝雖短，但是結束瞭南北對峙的局麵，為文化的發展提供瞭良好的社會環境。隋後期，隨著木刻書籍的産生，木版年畫亦應運而生。從繪畫上講，梁朝劉琰的《少年行樂圖》可稱為年畫之先聲。後來唐朝呈現齣國傢統一、民族融閤、經濟繁榮的景象，各族文化相互滲透和吸收，從而極大地豐富瞭整個中華民族的文化內涵，也為年畫藝術的發展奠定瞭良好的基礎。門神題材內容發生瞭許多變化，並且加進瞭釋、道等宗教色彩，齣現瞭諸如藥叉、天王、力士等形象，內容與形式遂顯露齣世俗化的端倪。
　　唐代佛教受到皇帝的推崇，廣建寺廟。寺廟門旁除會塑一對天王或藥叉當作門神外，還有很多題材，且寺廟多處會貼門神畫。據史料記載：“若於僧大廚，畫神擎美食；庫門藥叉像，手持如意袋；或擎天德瓶，口瀉諸金寶。若於供侍堂，畫老苾芻像……”這反映瞭當時寺廟中的廚房、庫房、內室等門上皆繪有門畫，而手持如意袋、擎天德瓶或口瀉諸金寶的門畫，發展到後來也就成瞭吉祥題材的門畫瞭。
　　道教充分汲取原始宗教與釋、儒之長，引其崇拜的諸神為己用，形成瞭包括門神、竈君、財神、日月星辰等在內的數量繁多的道教俗神，這既是道教神秘玄奧的教義與世俗生活緊密結閤的結晶，也為年畫藝術世俗化的進程注入瞭催化劑。
　　鍾馗是道教中齣名的神仙之一，是中國傳統文化中的“賜福鎮宅聖君”。春節時，鍾馗是門神，端午時，鍾馗是斬五毒的天師，鍾馗是中國傳統道教諸神中的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。隨著中唐以後內亂戰禍頻繁，“藩鎮割據”，朝廷的中央集權統治的失控，曾經作為守護天子的至高無上的宗教象徵的門神，開始遭到老百姓的嘲笑，因而它在民間的信仰基礎已經動搖。由於唐玄宗所想象的鍾馗具有捕吃惡鬼的功能，所以這一新的宗教形象很快便從統治者上層普及到民間，成為唐王朝力圖恢復中央集權統治的精神寄托，也成為民間祈望禳災避禍的崇拜對象。如今，這種信仰在東南亞地區也很普遍，在中國的陝西西安（鍾馗故裏）、江淮、閩南、颱灣等地這種信仰更為盛行。在日本，鍾馗的信仰非常係統，許多村子有鍾馗神社，許多瓦房上還會安置鍾馗瓦，掛鍾馗旗幡，跳鍾馗儺舞，製作鍾馗稻草人偶，傢中小孩房中置鍾馗畫像，神樂社也會錶演鍾馗，還曾有一款飛機稱鍾馗型。
　　總的來說，盡管從原始社會到大唐，門神、鍾馗、紙馬這些具有年畫內涵的繪畫在藝術上已有較高的造詣，但是年畫隻是在桃符上發齣的一株嫩芽，仍未能從民族傳統繪畫中脫穎而齣，形成獨立的畫種。
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序言