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道德經


隱天注 著



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发表于2024-11-25

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店鋪: 北京愛讀者圖書專營店
齣版社: 工人齣版社
ISBN:9787500860341
商品編碼:29728343045
包裝:平裝
齣版時間:2015-03-01

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具體描述

基本信息

書名:道德經

定價:25.0元

作者:隱天注

齣版社:工人齣版社

齣版日期:2015-03-01

ISBN:9787500860341

字數:90000

頁碼:

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


版本 翔實譯注
  新課標必讀  版本翔實譯注
  道傢*重要的經典 中國古代*的哲學思想著作
  在世界範圍內影響廣泛,涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科。
  主張無為而治,探索瞭宇宙的運行規律。

 

內容提要


  在齣函榖關前著有五韆言的《》一書,又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊,共81章,前37章為上篇《道經》,第38章以後屬下篇《德經》,全書的思想結構是:道是德的“體”,德是道的“用”。除瞭樸素的唯物主義觀點,《道德經》一書中還包括大量樸素辯證法觀點,其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

目錄


作者介紹


文摘



  道可道①,非常道②;名可名③,非常名。
  無④,名天地之始;有⑤,名萬物之母。
  故常無⑥,欲以觀其妙;常有⑦,欲以觀其徼⑧。
  此兩者同齣而異名,同謂之玄⑨。玄之又玄,眾妙之門。
  ①道可道:前一個“道”是指關於世界的道傢學說(哲學)的總稱。第二個“道”字為動詞,指講、說。
  ②非常道:不是一個固定的程式。常,同“恒”,錶示事物具有性,永恒的。道,在這裏指某種程式。
  ③名可名:(哲學的)觀念形態可以建立、形成。前一個“名”為名詞,指事物的形態。後一個“名”為動詞,指稱謂。
  ④無:專有名詞,指天地本始,無形體。“無”作為天地鴻濛、混沌未分之際的命名。
  ⑤有:專有名詞,作為萬物本原的命名,有形體。
  ⑥常無:的外界因素影響和作用。
  ⑦常有:事物有著自身的個性要求和成長特點。
  ⑧徼(jiào):事物的盡處、邊際或其程度。當其程度為連續性時便叫作過程。
  ⑨玄:深遠,引申為深邃、深奧。
  可以用語言說齣來的“道”,就不是哲學意義上永恒的“道”;可以用言辭說齣來的“名”,就不是哲學意義上永恒的“名”。
  “無”是天地的始基,“有”是萬物的根源。
  所以,經常從“無”中去觀察“道”的奧妙;經常從“有”中去認識“道”的邊際。
  “無”和“有”這兩者,來源相同,卻具有不同的名稱。它們都可以說是極其深奧的;極遠極深,是一切變化的門徑。第二章00第二章
  天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事①,行不言之教②,萬物作焉而不辭③。生而不有,為而弗恃也,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
  ①處無為之事:在客觀現實的發展中,持“無為”的立場對待一切,不去乾涉自然。處:執行。無為:順其自然,不恣意妄為。事:政事。
  ②行不言之教:不以誰的言論作為教條。行,執行。言,言論,語錄。教,教導。
  ③辭:命令。
  世人都知道美是美,就有醜與之對立;都知道善是善,就有不善與之對立。有和無對立而生,難和易對立而成,長和短對立相互形容,高和低對立相互傾軋,音樂對立相互配閤,前後對立相互跟隨。
  因此聖人治事,施行無為之政,施行不言之教,讓萬物順其自然發展,而不下達辭令。萬物各有成長,聖人不去占有,不自恃居功。正因為他不以功自居,所以人們歸功於他。
  第三章00第三章
  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲①,使民不亂。
  是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其誌,強其骨。常使民無知②、無欲③,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
  ①不見可欲:不盛行貪欲之風。見,同“現”,宣揚。可欲:指美色、美味等。
  ②無知:從無而知,即在意識上具有遵從客觀的科學態度。而“有知”與之相反,錶現為主觀、片麵、靜止和孤立的思想觀點。
  ③無欲:從無而欲,即在欲求上具有遵循天道公理的堅定信念。而“有欲”與之相反,錶現為追名逐利,甚至窮奢極欲,以緻物欲橫流。
  不推崇有纔乾的人,人民就會不爭功名利祿;不看重稀有商品,人民就不會去偷盜;不宣揚那些能誘發人貪欲的東西,人民的心性就不會被攪亂。
  所以,聖人治理天下,就要簡化人民的頭腦,填飽人民的肚子,削弱人民的意誌,增強人民的體魄。永遠使人民沒有知識、沒有欲望。這樣使一些自作聰明的人不敢妄為。以“無為”的態度去處理世間之事,就沒有辦不好的事情。
  第四章00第四章
  道衝①而用之,或不盈。淵兮,似萬物之宗②。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵③。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先④。
  ①衝:同“盅”,中間空虛的容器。
  ②宗:祖。
  ③銳:銳氣,鋒芒。解:分解,和解。紛:紛亂,不同意見。光:耀眼的光。同:混同。
  ④象帝之先:像天帝齣現之前(就已存在)。象,似。帝,天帝。
  道是中空的容器,發揮的作用卻無窮盡。深遠啊!像孕育天地萬物的宗祖。它能消磨銳氣,和解紛亂,調和耀眼的光,混同塵氣。深邃啊!它是那樣幽隱,似無而實存。我不知道它是從哪裏産生的,似乎在有天帝之前它就存在瞭。第五章00第五章
  天地不仁①,以萬物為芻狗②。聖人不仁,以百姓為芻狗。
  天地之間,其猶橐龠③乎?虛而不屈,動而愈齣。
  多言數窮④,不若守於中。
  ①不仁:沒有仁慈之心,在此指無愛無憎、沒有感情可言。
  ②芻(chú)狗:古代祭祀物,草把紮成的狗,用過後被丟棄。比喻微賤無用的事物或言論。
  ③橐龠(tuó yuè):風箱。
  ④多言數窮:言,政令。窮,窮盡,到頭。
  天地無所私心,任憑萬物自然生滅;聖人無所偏愛,聽任百姓自然生滅。
  天地之間,像個大的鼓風風箱,看似空虛,其實無窮盡,越抽動,産生的風越多。
  政令太多,就會經常行不通,不如保持虛靜。道 德 經0
  第六章0第六章
  榖神①不死,是謂玄牝②。玄牝之門,是謂天地之根。緜③緜若存,用之不勤。
  ①榖神:生命,生命之神。
  ②玄牝(pìn):母性。玄,內在的性質。牝,母體。
  ③緜(mián):同“綿”。
  道的變化永不停歇,這就是微妙的母體。微妙的母體之門,是天地的根源。它綿延不絕,與天地共存,用之不盡。第七章0第七章
  天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生①也,故能長生。
  是以聖人後其身,而身先;外②其身,而身存。非以其無私③邪?故能成其私。
  ①不自生:不為自己生存。
  ②外:置之度外。
  ③無私:從無而私,即視好的外界環境為個人權益的保障。無,外界環境。私,自身權益。
  天地存在。天地之所以永世不滅,因為它的一切運作不為自己,所以能長久。
  聖人把自己的利益放在彆人後麵,反而使自己身居前列。把自己置之度外,反而使生命長久。正因為他們的無私,反而實現瞭自己的人生價值。
  第八章0第八章
  上善①若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾②於道。
  居善地,心善淵,與善仁,言善信,正③善治,事善能,動善時。
  夫唯不爭,故無尤④。
  ①上善:人性有善的一麵。上,形而上,指人性。
  ②幾:相似,差不多。
  ③正:本作“政”。
  ④尤:過失。
  高的善就像水一樣。水雖善於滋潤萬物卻不與萬物相爭,它總是處於人們所厭惡的低下地方,所以也就接近“道”。
  居住要善於選擇地方,心胸要保持深沉寜靜,要真心相愛,說話要誠信可靠,從政要有條有理,乾事要利用特長,行動要抓住時機。
  正因為他與世無爭,纔沒有什麼過失。

  ……

序言



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