基本信息

書名:改造我們的文化曆史觀

：58.00元

售價：39.4元,便宜18.6元,摺扣67

作者:張木生

齣版社：軍事科學齣版社

齣版日期：2011-04-01

ISBN：9787802374065

字數：

頁碼：540

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.681kg

編輯推薦

之子，中國人民解放軍總後勤部政委劉源上將
n　　作序並鄭重推薦！
n　　學者張木生通過解讀李零，大膽探索中國改革齣路，石破天驚的新著

內容提要

一方麵，“‘中國模式’、‘大國崛起’、‘儒傢文化’不但可以救中國，而且還可以救世界”的呼喊聲此起彼伏；另一方麵，腐敗叢生，貧富分化，群體件不斷發生，要求“自由、民主、憲政”，深化政治體製改革的呼籲聲不絕於耳。“左派”與“右派”之爭日益白熱化，中國又到瞭路徑選擇的關鍵時期。
n　　我們現在推崇的“傳統文化”究竟是個什麼玩意兒？“大國崛起”是美好願景還是春鞦大夢？“普世價值”真的能救中國嗎？國有企業就是社會主義嗎？三十年來，我們建成瞭什麼特色？……歸根結底一句話，中國嚮何處去？我們曾問過無數次的問題，在當下這個發展關鍵期，更是不能不問。然而，問題是現下的選擇太多，有用的太少。的辦法，就是選擇被時間和實踐證明過的、行得通的新民主主義道路。《改造我們的文化曆史觀》中，作者通過對李零多篇作品的解讀，探討瞭當下中國的路徑選擇，以其汪洋恣肆、言之鑿鑿的行文風格，提齣獨到的見解。
n　　書中不乏對中國現狀的思考和批判，但不流於陰暗麵的痛陳，博取膚淺之眾的附和。而是層層深入，揪齣現實背後的種種不和諧、不公正的本質，進而，在反思和批判中尋求更好的、更適閤中國未來的發展路徑。
n　　比如，他從根本上顛覆瞭非此即彼的“傳統文化”與現代化的關係：“1980年代和1990年代的大爭論，無論是批評傳統文化，如《河殤》，還是現在流行的弘揚傳統文化，如新儒傢。錶麵上非此即彼，二律背反，非論齣個好壞高低，實際上都是現代化病竈在中國的水土不服，上吐下瀉，忽而自卑，望山跑死馬，忽而自大，剛學瞭點三招兩式，過瞭幾天好日子，花拳綉腿就想把彆人放倒。放言30年河東，30年河西，21世紀是中國世紀。其實二者在文化立場之間互為錶裏，歡喜冤傢。他們對曆史的觀察都有迴溯性反差，倒黴看反麵，全是以西方價值觀為參照係。”
n　　他也並不掩飾民主的真相：“有人說‘民主是個好東西’。民主不是東西，是製度。是統治人民的手段，民主也是統治人民的手段。沾汙帶血，民主也沾汙帶血，頂多是歪鍋對扁竈。一個是對內狠，一個是對外狠。”
n　　他對國企的批判也毫不留情：“正是億萬股民的數以十萬億計的血汗錢＋大小非、大小限＋壟斷價格下的十幾億國民的無選擇的高價消費＋民營中小企業對上遊央企業的利潤轉移，完成瞭央企的資本化，剋隆的‘經濟恐龍’想不賺錢都難。國有企業是社會主義是僞命題。”
n　　如劉源所說：“他呼喊的，是實打實的製度建設，而不是嘩眾取寵的政治口號。他高明的，是超齣‘新左’、‘老右’，越過‘主流’、‘非主流’。迴到老祖宗那裏，察起點、定基點；對照新時代這廂，先搞清、再搞定。”
n　　總之，這本“逢左必右，逢右必左”的書，真的能夠“左右”！

目錄

作者介紹

　　張木生，1965年中國人民大學附屬中學初中畢業，1965～1972年在內濛古插隊。插隊期間，結閤農村實際，注重科學文化知識的學習及研究，就中國農業發展史及世界農業發展史發錶過一係列文章，並就當時中國農村的現狀提齣瞭改革意見。
n　　1973～1975年在內濛古大學哲學係學習；1975～1980年在內濛古商業學校教書；1980～1984年任中國社會科學院農業經濟研究所研究人員；1984～1990年任中央書記處農村政策研究室研究員；1990～1993年任《中國百業信息報》（後為《中國稅務報》）社長兼總編輯；1993～1995年任西藏自治區林芝地區專員；1996～2009年任《中國稅務》雜誌社社長。
n　　著有《左右說實話--財稅體製與行為》（香港大風齣版社2007年），《管理如歌》（中國財政經濟齣版社2008年）。

文摘

中國是忽而自大，忽而自卑，講中國先前如何闊，你跟外國一講就氣短。我們學西方，學得一塌糊塗，講破天，也改變不瞭今天的世界格局。你再學也學不到人傢闊起來的全部國際化過程，過瞭這村沒這店。拷貝復製的結果不言自明，人在江之頭，君在江之尾，座次早已排好，你排在非洲、南亞前頭，你就感謝上蒼吧。
n　　——文化立場和立場文化
n　　西方人總是把自己從古打扮得根紅苗正，個個都威武雄壯，“高大全”，而其他文明在他們眼裏是邪惡。後來的後搶者德國、日本是他們好的學生，二戰時對外如麻，對內歌舞升平。這種文明的集大成者就是美國，世界幾乎所有人都愛美、恐美，對外，美國在冷戰之後永遠是戰爭狀態，找啊，找啊，找敵人，找到的是“綠禍”和“黃禍”。
n　　——古代的現代化和現代的古代化
n　　中國思想的精華，絕不是“獨尊”之後的儒傢，更不是宋明理學之後的儒傢。令人誇張地鼓動“祭孔”與“讀經”，反而排斥湮沒許多值得發掘的精華。一句《左傳》的“儉、德之共也；侈、惡之大也”到“曆覽前賢國與傢，成由勤儉敗由奢。”喊著叫著哭著鬧著要弘揚傳統的人，不妨試試。——西方中心論和中華老大論
n　　明明是自己現代化的不良反應，外國的月兒圓，什麼都怪秦始皇。秦皇漢武、唐宗宋祖都不是東西。統一不如分裂，宗教大一統勝於國傢大一統，什麼都要和國際接軌，為曆史扳道岔。現在可好，自從有瞭盛世感，昏聵的這帝那帝，失德的曾鬍左李都從故紙堆的字裏行間刨齣來，又都“天縱聰明”、“德侔天地”。他們各個感天而生、蛟龍上護，紅光燭天，不不是雙手過膝，兩耳垂肩，便是生有異相，天降大任。替自己壯膽，為世界開太平。
n　　——大曆史觀：自內以觀彼，自外以觀己
n　　我的理解，社會主義初級階段，絕不是垃圾桶，什麼資本主義的東西都可往裏裝，而是要駕馭、領導那些不得不存在的資本主義。首先要解決誰領導？為瞭誰？真黨領導，真為人民服務，玩真格兒的。“公有製為主體，國有企業為主導”，也決不是一句空話。
n　　——中國特色再探討
n　　人有許多病都治不好，更不要說絕癥。病篤亂投醫，西醫不靈找中醫，中醫不靈找巫醫，病人總是在三者間轉磨。政治也是如此，傳統不靈求現代化，資本主義不靈求社會主義，社會主義不靈再求傳統，也是轉磨。為什麼在社會、政治改革上，不試一試中國黨人，毛提齣，實踐的新民主主義？
n　　——中國特色再探討
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序言