基本信息

書名：天下無謀之謀世製勝係列5 予學，智慧熊圖書

定價：30.00元

作者： 許劭,馬樹全 注

齣版社：黃山書社

齣版日期：2013-02-01

ISBN：9787546134130

字數：

頁碼：229

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.359kg

編輯推薦

內容提要

　　成大事者都是要有遠見卓識的。在多數人以獵取為能之時，《天下無謀之謀世製勝係列5·予學》著實獨樹一幟。它的價值不在於標新立異，而在於找到瞭決定人生成敗的zui本質東西，而在此之前，人們或是茫然不知，或是不屑一顧。從這個意義上說，《天下無謀之謀世製勝係列5·予學》具有極大的現實意義，它能促使人改變觀念，不僅僅以獵取和占有為能，而要在“給予”這條更高的成功之途上多下工夫。這是對人對己都有利的處世謀略。

目錄

原文n
譯文n
得失捲n
公孫述的狹隘n
勤於做事的盧承慶n
鄧禹的受寵不衰n
以名節自勵的範景文n
趙匡胤的大智之舉n
賈似道的恃強而驕n
富有遠見的王霸n
趙奢的纔能n
無怨無悔的鄭莊n
李淵的關愛n
天地所以綿長，是它不斷付齣的結果。n
生為重之利，亡為大之弊。n
貪婪造就愚人，捨棄成就智者。n
大成功需大捨棄，大禍患起於大貪婪。n
獲取而不剝奪他人，是獲取之至境。n
得失之患，源於不捨。n
取為後，予為先；得為後，捨為先。n
不懂施予者，必得而復失。n
n
順逆捲n
孔子的擔心n
贏得後勝利的劉邦n
劉長的貪取無度n
真心交往的種世衡n
令狐楚的作為李尚n
隱的堅守正義n
不得民心的吳元濟n
龐參的無愧n
唯存公心的楊秉，劉秉忠的與眾不同n
安於順境者平庸，安於逆境者平安。n
善施者順，吝施者睏，常予者安。n
擔憂死亡者愚，擔憂生存者智。n
不受利益的侵擾，內心便可保持平和。n
永遠不要怨懟環境，以苦為樂，方可徹悟人生。n
成小事者勁也，成中事者情也，成大事者忍也。n
成功之要義在於做減法。n
n
尊卑捲n
自高自大的陳叔陵n
言，劉嚮的非分之想n
孤獨的李密n
秦始皇的高壓n
不能成功的子比n
李善的忠心n
義字當先的邢巒n
馬援的抉擇n
巧取的劉從諫n
硃元璋製造的冤案n
過度的欲念，開貪婪之花，結愚蠢之果。n
做人做事，不留後患為先。n
過度的權力使人喪失本性。n
予人之至缺，乃予之至道。n
不懂得“予”的學問，便不能獲得大的成功。n
所有的爭奪都沒有保存自身重要。n
權勢帶來的平安，乃脆弱的平安。n
n
休戚捲n
不再抱怨的陸續n
左懋弟的長嘆n
被毒死的劉豫n
唐穆宗的悔悟n
自省自察的呂濛n
張儉的拒絕n
被猜疑的蕭何n
劉備的豪邁n
人稱“召父”的召信臣n
鐵木迭兒的末日n
悲歡乃人生常態，誰也無法置身其外。n
功成名就者的煩惱多於常人。n
成大事者，善於隱藏痛苦。n
無功不受祿，乃君子之道。n
從悲苦中領悟真知、感悟大道，乃智者所為。n
艱難使生活更美好。n
獨享的快樂不是真正的快樂。n
n
榮辱捲n
自強不息的司馬光n
義恭的反復無常n
遍行封賞的劉邦n
武延秀的惡名n
信心不失的黃霸n
蘇軾的為民解憂n
拒絕忠告的楊收n
熊賜履的進諫之法n
張英的傢訓n
苦盡甘來的範雎n
富有者的空虛是一種更可怕的貧乏。n
在人生中，榮顯是不可傳承的。n
做事可以失敗，做人不能失敗。n
榮顯到瞭極處，接下來便是羞辱瞭。n
獨享的成功易喪失。n
善予者榮，吝予者衰。n
給予帶來成功，掠取招緻禍患。n
給人榮耀者終會榮耀，給人羞辱者終被羞辱。n
n
成敗捲n
莊生的氣憤n
惡鬥的錢寜n
不懼親王的鄂爾泰n
屹立不倒的趙普n
王茂蔭的盡職盡責n
百依百順的闔閶n
衛青的贈金n
注重親情的林則徐n
王涪的不解n
處處使的秦檜n
多贏的成功，是根基牢固的成功。n
君子強調給予，盡管道路麯摺，但終是有驚無險。n
善施者，可化敵為友。n
予人實惠的處世態度，會帶來更大的實惠。n
交結之道，忌隻取不予。n
愚蠢的人取利，智慧的人取勢。n
成無定勢，敗有定規。n
n
興亡捲n
東方朔的心跡n
以大局為重的劉秀n
齊桓公的痛定思痛n
實行新政的張居正n
曹操的取捨自請n
處分的陳壽n
馬士英的亂政n
大奸大惡的楊素n
宇文述的慘敗n
自認罪名的霍光n
人可糊塗一事，不可糊塗一生。n
成大事者更需耐心積纍。n
給予是長盛不衰的秘密。n
奸謀可成事，卻不可立世。n
成功大道，在於先為他而後為己。n
富貴不可巧奪，隻可道取。n
強者主宰命運，庸人被命運主宰。

作者介紹

文摘

原文大失莫逾亡也，身存則無失焉。大得莫及生也，害命則無得焉。得失之患，起於不捨。不予之心，興於愚念。n
　　人皆有圖也，先予後取，，匝人之願，智者之智耳。n
　　強者不予，得而復失。弱者不予，失之難測。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不論此也。n
　　奪招怨，予生敬，名成於此矣。n
　　患死者癡，患生者智。安順者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃也。惠人惠己，天不佑凶也。／匝由予生，逆自虐起。n
　　君子不責小過，哀人失德焉。小人不納大言，恨己無勢焉。君子逆而不危，小人／匝而弗遠。n
　　福禍不侵，心靜可也。苦樂不怨，非悟莫及焉矣。n
　　尊者人予也，失之則卑。卑者自強也，恃之則尊。n
　　以金市爵，得而不祥。以勢迫人，威而有虞。金不可濫，權不可縱，極則易也。n
　　貧者勿輕，其忠貴也。賤者莫棄，其義厚也。忠予明主，義施君子，必有報焉。n
　　譽非予莫取，取之非譽也。功不爭乃獲，獲之則功也。n
　　物有異也，理自通焉。命有彆也，情自同焉。n
　　悅可悅人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可繼，禍不可養，福禍莫受也。n
　　不省之人，事無功耳。n
　　同歡者寡，貴而遠離也。共難者眾，卑而無間也。n
　　苦樂由人，非苦樂也。至樂乃予，生之崇焉。至苦乃虧，死之惶焉。n
　　人強不辱，氣傲無榮。榮辱莫改，其人惟賢。予人榮者，自榮也。予人辱者，自辱也。n
　　君子不長衰，小人無久遠，道之故也。n
　　飢以食，莫逾睏以憐。寒以暖，無及厄以誡。予人至缺，其可立也。n
　　榮極則辱，惟德可存焉。辱極則榮，惟善勿失焉。n
　　成無定式，利己利人乃成焉。敗有定法，害人害己乃敗焉。n
　　君子之名，勝於小人之實。小人之禍，烈於君子之難。n
　　觀其人也，可知成敗矣。敵者，予之可製也。友者，予之可久也。親者，予之可安也。n
　　功高未可言勝，功不為勝也。人愚未可言敗，愚不為敗矣。n
　　無不亡之身，存不滅之理。春鞦易逝，宏業可留。n
　　薄斂則民富，興焉。政苛則民怨，亡焉。人主興亡，非為天也。n
　　君子興傢，不用奇計。小人敗業，壞於奸謀。n
　　正不予賄，邪不予濟，察之無誤也。n
　　天降之喜，莫徑取焉。不測之災，勿相欺焉。n
　　大的失去沒有超過死亡的，隻要活著就不是真正的失去。大的獲得沒有比得上生命的，若是會危害性命就不是真正的獲得。得失的禍患，源自不願捨棄。不肯施予的想法，來自於愚蠢的念頭。n
　　人都是有所圖謀的，先給予而後獲取，，匝從人的願望，這是智者的智慧所在。n
　　強者不能施予，得到的也會失去。弱者不會施予，損失更難以測度。給予不是失去，是自存的根本。得到不要歡喜，失去或是幸運，功名不是以得失來論斷的。n
　　奪取招人怨恨，給予令人敬重，給予纔能成就名望。n
　　擔憂死亡的人呆傻，擔憂生存的人聰明。安於／匝境的人平庸，安於逆境的人平安。多付齣能長久立足，少施予會遭受禍殃。對人仁愛就是對自己的愛護，上天不會保佑之徒。，匝境是因給予而産生的，逆境是因殘暴而興起的。n
　　君子不責怨他人小的過錯，卻為他人的缺少道德而悲傷。n
　　小人不接受聖賢的勸誡，隻恨自己沒有權勢。君子即使曆經坎坷也不會有危險，小人即使／匝暢也不能緻遠。n
　　不受福禍的侵擾，纔能保持內心的平靜。苦樂都不責怨，不是徹悟之人不能這樣。n
　　尊貴的地位是人們給予的，失去人們的支持就會變得卑下。地位低下要自求上進，依靠這個就可獲取高位。n
　　用金錢來買取官位，得到瞭也不是件好事。用權勢來壓迫他人，威風一時卻後患無窮。金錢不能過度使用，權力不能沒有約束，事情到瞭極點就會生變。n
　　貧睏的人不要輕視自己，貧睏之人的忠誠是很寶貴的。地位低的人不要自我嫌棄，身處下位的人的義氣是深厚的。忠誠給予明主，義氣獻給君子，有所迴報。n
　　榮譽不是人們授予的就不要自己去撈取，自己撈取到的東西就不是榮譽瞭。不爭奪功勞纔能獲得功勞，能有所收獲就是成績。n
　　事物各有不同，道理卻是相通的。人的命運雖有差彆，但人的情感是相同的。n
　　自己快樂可以使他人快樂，自己悲傷可以使他人悲傷，悲歡是可以給予他人的。福祿不可以繼承，禍患不可以積養，福禍都不要輕易接受。n
　　不能自我反省的人，做事就不會有成的。n
　　願與他人共同享受歡樂的人是很少的，對富貴之人要遠遠避開。願與他人一起遭受苦難的人是很多的，地位低下纔能與人保持親近。n
　　苦與樂取決於人的心境，而不是苦與樂本身。大的快樂是給予，這是生命的崇高境界。大的痛苦是虧缺，這是死後也令人不安的。n
　　有能力的人不會遭受羞辱，心氣高傲的人不會得到榮耀。榮辱不能改變他的誌嚮，這樣的人是賢人。給予他人榮耀，自己也會得到榮耀。n
　　給予他人羞辱，自己也會得到羞辱。n
　　君子不會長期不得誌，小人不能幸運，這是人間正道所決定的。n
　　給予飢餓的人食物，比不上對睏境中人施以同情。給予苦寒的人溫暖，不如對逆境中人加以勸導。給予人們缺少的東西，人們纔可以安身立命。n
　　榮顯到瞭極處，接下來便是屈辱瞭，隻有良好的品德可以存留。屈辱到瞭極處，接下來便是榮顯瞭，隻有人的善心不可以失去。n
　　成功沒有固定的模式，對人對己都有利的纔是真正的成功。失敗有其固有的規律，對人對己都有害的就必然失敗。n
　　君子的名譽，超過小人的實惠。小人的禍患，要比君子的危難凶險。n
　　觀察一個人的品行，就可以知道他是成是敗瞭。對待敵人，給予他，可以將他製伏。對待朋友，給予他，可以與其長期交好。對待親人，給予他，可以使其安心。n
　　功勞大的人不可以說是勝利者，功勞不是製勝的關鍵。愚笨的人不可以說是失敗者，愚笨不是失敗的根源。n
　　沒有不死的人，隻有不滅的天理。生命短暫，隻有大的業績可以留存後世。n
　　賦稅減少百姓就會富裕，國傢纔能興盛。政令苛刻百姓就會怨恨，國傢便會滅亡。人是興亡的主宰，而不是上天。n
　　君子創辦傢業，不用怪異的計策。小人敗事毀傢，奸和陰謀是其禍首。n
　　正直的人不會給人，邪惡的人不會給人接濟，仔細觀察就不會識人有誤瞭。n
　　天上掉下來的好事，不要不加思考地收入囊中。突然降臨的災難，不要故意隱瞞欺世人。n
　　大失莫逾亡也，身存則無失焉。n
　　大得莫及生也，害命則無得焉。n
　　得失之患，起於不捨。不予之心，興於愚念。n
　　人皆有圖也，先予後取，順人之願，智者之智耳。n
　　強者不予，得而復失。弱者不予，失之難測。予非失，乃存也。n
　　得勿喜，失或幸，功不論此也。n
　　奪招怨，予生敬，名成於此矣。n
　　精要天地所以綿長，是它不斷付齣的結果。n
　　生為重之利，亡為大之弊。n
　　貪婪造就愚人，捨棄成就智者。n
　　大成功需大捨棄，大禍患起於大貪婪。n
　　獲取而不剝奪他人，是獲取之至境。n
　　得失之患，源於不捨。n
　　取為後，予為先；得為後，捨為先。n
　　不懂施予者，必得而復失。n
　　大失莫逾亡也，身存則無失焉。n
　　大的失去沒有超過死亡的，隻要活著就不是真正的失去。n
　　天地給予萬物的饋贈與恩惠，是無法言狀的。人應該時刻嚮天地學習，把給予和付齣作為自己的行為規則和自覺行動。天地之所以與綿長，正是它不斷付齣的結果，這是人們要深刻體察和認真反思的。以天地為師，人們纔能走齣狹小自私的空間，變得真正大度和瀟灑起來，不再為身外之物而損毀寶貴的生命。權衡利弊，生為至利，亡為至弊。n
　　公孫述的狹隘西漢末年，王莽篡奪瞭漢室江山，導緻天下大亂，群雄並起。n
　　扶風茂陵人公孫述趁亂起兵，不久就占據成都，自立為蜀王。n
　　蜀地土地肥沃，兵力強盛，公孫述的部屬功曹李熊勸他道：“大王舉兵討逆，原在為民請命，削平禍亂，非為一人享受富貴也。大王當以天下為己任，再接再厲，拯救世人。”公孫述麵有不解之色，反問道：“我自立為蜀王，尚有不安，難道還要自立為天子不成？”李熊激勵他說：“天子以救國平亂為能，不這樣就不能號令天下，催人奮進。大王稱帝雖有凶險，但為瞭造福萬民，也隻能如此。”公孫述猶豫多時，後於公元25年稱帝，國號成傢。n
　　當時，劉秀正在山東地區作戰，無力嚮西攻伐。公孫述的手下勸他嚮東發展，公孫述拒絕瞭，他懶懶地說：“齣兵遠徵，必有死傷，何不在此安守太平呢？”後來，公孫述的騎都尉荊邯看到東方將要平定，便急切地勸諫公孫述說：“陛下倘若為保富貴，更應齣兵嚮東，奮力一戰。眼下還不是安歇的時候，陛下如果停止不前，害怕犧牲，隻怕一切終將失去。”公孫述閉口不言，隻是搖頭。n
　　公孫述登上帝位後，便處處怯懦起來。他怕損兵摺將，索性龜縮一方，鬥誌全無。他封自己的兩個兒子做王，公孫傢族的人都得到重用，於是人們開始怨恨他。n
　　一位大臣勸公孫述說：“陛下隻有善於賞予，部眾方肯效命，江山纔能永固。時下國之初立，陛下不應任人唯私，賞予有吝。”公孫述不聽勸諫，他爭辯道：“朕不求再得，隻怕有失，難道朕這樣做錯瞭嗎？”劉秀平定東方後，多次下詔招降公孫述，公孫述一再拒絕。劉秀派兵討伐公孫述。公孫述的軍隊屢戰屢敗，他的弟弟公孫恢和女婿史興都在戰鬥中被殺。n
　　公孫述的部眾人人恐懼，天天有叛逃的事發生。公孫述便把叛逃者的傢屬殺死，有人便苦勸他說：“從前陛下貽誤戰機，緻使劉秀做大，今日想來恐是天意。事已至此，陛下當順天應命，不應以死相抗。隻要陛下保全性命，一切便可從頭再來，這纔是上上策啊！”公孫述痛斥勸諫者，他吼道：“大丈夫當戰死沙場，怎可苟活於世呢？朕和劉秀勢不兩立，縱是死瞭，也絕無悔憾。你貪生怕死，朕就先殺瞭你！”勸諫者被殺，餘者再不敢言。n
　　不久，劉秀又下詔書說：“前幾年我接連不斷地下詔書，錶達我的恩義，現在我也沒有絲毫改變。n
　　你若不識時務，作無謂的反抗，到時受害的不僅是你，還有你的妻小和無辜的將士。你若投降，其實並沒有失去什麼，隻要你為百姓著想，就不能不這樣做瞭。否則性命不存，你也是韆古罪人。”公孫述狂妄自大，自以為受瞭極大的羞辱，他恨恨地對手下說：“劉秀一再羞辱我，這個仇我要報。如果江山都失去瞭，那麼我活著又有什麼意思呢？”有人為瞭挽救公孫述的性命，勸他細作思量。公孫述根本不聽，隻是催促將士備戰。n
　　東漢建武十二年（36年）十一月，公孫述親率數萬人進攻漢軍，結果被刺穿胸部，當夜便死瞭。公孫述的軍隊紛紛投降，公孫氏傢族被殺。n
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