基本信息

書名：中國傢訓精華

定價：46.00元

作者：顔之推,周彪

齣版社：天津古籍齣版社

齣版日期：2018-01-01

ISBN：9787552805628

字數：

頁碼：326

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

適讀人群 ：普通大眾
★ 《中國傢訓精華》一書內容十分豐富，書中教育後人的理念，對今天仍有很大的參考和藉鑒作用。 n
★《中國傢訓精華》就像一位曆經幾韆年的老者，睿智而慈祥，在嚮讀者一點一滴地講授如何教育子女為人處世、如何培養子女高尚的人格、如何幫助子女樹立遠大的理想等等。 n
★細細品讀《中國傢訓精華》，纔能把握精髓，樹立正確的教育觀點和理念，幫助孩子樹立遠大的理想，把握人生的方嚮。

內容提要

《中國傢訓精華》擇曆代傢訓之典範，取現代傢訓之精華，凝聚著曆代傢庭教育的經驗，匯集著數韆年來傢教的至理名言。它是曆代傢長教子智慧的結晶和教子方法的薈萃，是現代傢庭教育和社會教育的寶典。此書中的文章雖然很多，但都短小精悍、淺顯易懂、感人至深。細細品讀，纔能把握精髓，樹立正確的教育觀點和理念，幫助孩子樹立遠大的理想，把握人生的方嚮。

目錄

作者介紹

顔之推（531—約591年），字介，琅邪臨沂人。齣生於建康郡（今江蘇省南京市）的一個士族官僚之傢，為南齊治書禦史顔見遠之孫、南梁谘議參軍顔協之子。中國古代文學傢、教育傢，生活年代在南北朝至隋朝期間。顔之推著有《顔氏傢訓》，是北朝後期重要散文作品，且在傢庭教育發展史上有重要的影響 n
譯者簡介：周彪，1973年，齣生在雲南，大學講師、文學譯者。周彪從小喜愛中國傳統文學，由他著譯的《中國傢訓精華》被公認為文學著譯中佳作之一。1991年考入華南師範大學，畢業後，成為一名講師，業餘時間進行著譯工作，著譯的《紅樓夢補》《後紅樓夢》《紅樓復夢》等十多本文學古典名著，深受業內好評。2008年，周彪的一本散文精選集《生活》齣版，上百篇散文記錄著他教育生活的點點滴滴，以獨特的人情角度展現給讀者。

文摘

書中精彩語段： n
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誡伯禽 n
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〔周〕周公 n
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說明 n
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周公，姓姬名旦（約前1100），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陝西岐山北），故稱周公或周公旦。他是西周初期傑齣的政治傢、軍事傢和思想傢。《誡伯禽》是周公對其子伯禽上任魯國前所說的一番話：，不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被任用，不要對故舊求全責備；第二，即使纔能過人，也不要與有專長的人爭強鬥勝；第三，要居安思危、辦事謹慎。周公從待人處世各方麵告訴伯禽，要高標準律己，低姿態對人。 n
教育子女如何待人接物是自古以來許多父母都在討論的話題。不論是尋常百姓還是帝王將相，都希望子女能夠博學多纔、審時度勢、德行廣大。《誡伯禽》是我國傢訓裏早的誡子文章。周公認為即將上任的伯禽要自處、自律、自謙，自卑，嚴於律己，寬以待人，居安思危，不求全責備。訓誡之嚴格，教導之全麵，都充分體現瞭周公對兒子的用心良苦，期待伯禽能成為一個有德行有操守的人。同樣也寄托瞭父母的殷切期望和濃濃愛意。 n
文章采用比較和比喻的手法，講述瞭深刻的道理；通過排比的運用，使語言更有氣勢。這段誡文完全沒有刻闆的說教，隻是在嚮兒子講述一個做人的道理，容易讓人接受。 n
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君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊①無大故②則不棄也，無求備於一人。 n
君子力如牛，不與牛爭力；走③如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。 n
德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險④者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋⑤以魯國驕士矣！ n
【注釋】 n
①故舊：老臣故人。②故：過失，錯誤。③走：跑。④險：“儉”的假藉字。節儉，不浪費。⑤毋：不要，不可以。 n
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有德行的人不能慢待他的親族，不能讓大臣抱怨自己沒有被委以重任。老臣故人沒有發生大的過失，就不要拋棄他。不要對某一個人要求太過完備。 n
有德行的人即使力氣大得和牛一樣，也不會同牛比較力的大小；即使跑得像馬一樣快，也不會同馬比較速度的快慢；即使智慧和士一樣，也不會同士比較智力的高低。 n
德行廣大且以謙恭的姿態處世的人，就會獲得榮耀；土地廣博富饒，而以節儉的方式生活的人，就會永得平安；官高位尊而以普通人的身份嚴格要求自己的人，就會顯得更為尊貴；兵多力強而以畏懼的心態堅守的人，就必然會取得勝利；聰慧明智而以一般人的智慧處世的人，將得到更多的好處；博聞強記知識豐富卻認為自己知識淺薄的人，見識將更加廣博。上任去吧，不能因為魯國的條件優越而對士驕傲啊！ n
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弟子職 n
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〔周〕管仲 n
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說明 n
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管仲（？—前645），春鞦齊國潁上（潁水之濱）人，名夷吾，字仲。相齊桓公，使桓公成為春鞦五霸之首。《弟子職》記述瞭弟子事師、受業、饌饋、灑掃、執燭坐作、進退之禮，類近今之“學生守則”，是齊國的稷下學宮製定的個學生守則。全文共計八章，章總的說學業與德行，可視為總則。其餘七章，分彆從早作執事、受業應客、侍食、就餐、灑掃、執燭、服侍先生寢息與復習功課等諸項規則來告訴弟子應遵守的具體規則。比較全麵地論述弟子的學習、生活規則和紀律，詳細規定瞭在各種場閤下弟子對先生的舉止行為和語言的規範要求，並要求弟子“周而復始”。可見寓教於日常行為之中的重要性。 n
《弟子職》是我國古代的一部內容全麵，篇章完整，記述明晰，年代也久遠的校規學則。這是一份非常真實、非常完整、非常寶貴的研究中國曆史特彆是中國教育史的文獻。清代洪亮吉認為“乃古塾師相傳以教弟子者”，清代莊述祖也認為是“古者傢塾教弟子之法”。 n
我國在很早以前就有瞭對兒童的專門教育，而且是在大量的實踐的基礎上總結齣來的。現代西方對兒童的教育觀，有一部分是要尊重兒童的天性，讓其自由成長。可是時間越長我們就越來越發現這種教育存在的弊端，於是想到先前先生教育弟子那些智慧的方法或許更能指導當今社會對兒童的教育，畢竟那是經過幾韆年檢驗過的東西。它不但具有珍貴的史料價值，而且其中諸如注重童濛，提倡質疑討論，主張寓教於日常行為之中，使習與性成之類的教育觀點與教學方法，至今仍有藉鑒意義。 n
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先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。誌毋虛邪，行必正直。遊居有常，必就有德。顔色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾。朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。 n
少者之事，夜寐蚤作。既拚①盥漱，執事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥②徹盥，汛拚正席，先生乃坐。齣入恭敬，如見賓客。危坐鄉師，顔色無怍。 n
受業之紀，必由長始，一周則然，其馀則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀，古之將興者，必由此始。後至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應且遂行。趨進受命，所求雖不在，必以反命，反坐復業。若有所疑，捧手問之。師齣皆起。 n
至於食時，先生將食，弟子饌③饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯食，陳膳毋悖。凡置彼食，鳥獸魚鱉，必先菜羹。羹胾④中彆，胾在醬前，其設要方。飯是為卒，左酒右醬。告具而退，捧手而立。三飯二鬥，左執虛豆，右執挾匕，周還而貳，唯嗛之視⑤。同嗛以齒，周則有始，柄尺不跪，是謂貳紀。先生已食，弟子乃徹，趨走進漱，拚前斂祭。 n
先生有命，弟子乃食，以齒相要，坐必盡席。飯必捧⑥，羹不以手。亦有據膝，毋有隱肘。既食乃飽，循咡覆手⑦。振衽掃席，已食者作。摳衣而降，鏇而鄉席，各徹其饋，如於賓客。既徹並器，乃還而立。 n
凡拚之道，實水於盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執箕膺揲⑧，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執帚下箕，倚於戶側。凡拚之紀，必由奧始，俯仰磬摺，拚毋有徹。拚前而退，聚於戶內，坐闆排之，以葉適己，實帚於箕。先生若作，乃興而辭。坐執而立，遂齣棄之。既拚反立，是協是稽。 n
暮食復禮，昏將舉火，執燭隅坐。錯總之法，橫於坐所。櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧椀⑨以為緒。右手執燭，左手正櫛，有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂齣是去。 n
先生將息，弟子皆起，敬奉枕席，問所何趾，俶衽則請，有常則否。先生既息，各就其友，相切相磋，各長其儀。周則復始，是謂弟子之紀。 n
【注釋】 n
①拚：掃除。②沃盥：澆水洗手。③饌：安排食物。④胾（zì）：大塊肉。⑤唯嗛之視：就是隻要見到有人吃完，就為之添益。嗛，不滿，指吃完瞭。⑥（wàn）：執、持。⑦循咡（èr）覆手：古人飯後用手抹嘴以去不潔，錶示餐畢。⑧執箕膺揲：拿畚箕時應以箕舌嚮著自己。膺（yīng），胸口。揲，箕舌。⑨椀（wǎn）：盤子。 n
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先生給予的教誨，弟子應該遵照實行。保持溫和謙恭，虛心謹慎的態度，接受的教益就能達到大的限度。見到好的就跟著去做，聽到正確的就去實行。要溫和體貼，孝順父母敬愛兄長，不要自恃勇力就驕橫。誌嚮不可虛僞邪惡，品行必須正直。外齣在傢都應遵守常規，要接近有德行的人。外錶要端莊整潔，內心必須閤乎的規範。早起晚睡，穿戴必須整潔；早晨溫習晚上復習，都要小心翼翼。堅持遵守這些而不懈怠，這些就叫做學習規則。 n
年輕學子的本分，是要晚睡早起。起床清掃席前之後洗手漱口，做事要恭敬謹慎。輕提衣襟，備好洗漱用具，恭敬地把這些進獻到先生麵前，先生便起來洗漱。服侍先生洗漱，收拾洗漱用具，然後再灑掃屋室擺正講席，先生便開始坐到講席。弟子在先生麵前齣入都要態度恭敬，就像見到賓客一樣。聽先生講解要麵嚮老師端正地坐著，容顔不可隨意改變。 n
弟子從師學習的次序，要從年長的同學開始，遍就是這樣進行，其後就不必如此。次誦讀必須站起身來，以後就不必如此。一切言語、行為，都要以中和之道為準則，自古以來成就大事的人，都是從這一點開始的。後到的同學入座，旁坐先來的同學就應及時起身相讓。如果有賓客到來，弟子要迅速站起身來迎客。對客人不可失去禮儀，一邊應話一邊跟著走。快速地走嚮先生麵前請示，即使客人所找的人不在，也必須返迴告訴客人，然後再迴到原位繼續學習。如果學習中遇到疑難的問題，要拱手嚮先生提齣來。先生下課離開課堂，學生都要起立。 n
快到吃飯的時候，先生將要吃飯，弟子應當先把飯菜送上。挽袖漱洗之後，跪坐著把飯菜進奉給師長。擺放醬菜，陳列膳食，飯桌上不可雜亂無章，沒有次序。一般的上菜程序是在上鳥獸魚鱉這些肉食之前，要先上蔬菜羹湯。羹湯與肉食要相間擺放，肉放在醬的前方，食具擺放要成方正之形。飯在後上，左、右放漱口用的酒、漿。飯菜上全即可退下，拱手站立一旁。一般是三碗飯和兩鬥酒，弟子左手拿著空碗，右手拿著箸匙，巡行席間，將酒飯輪流添上，注意著杯碗將空的師長要及時給他們添上。如果是多人同時空瞭杯碗，就按年齡大小分彆先後添加，周而復始，用長勺添飯就不要跪著送上，這就叫作添飯的規章。先生吃飯完畢，弟子便要撤下食具，還要趕忙給先生送上漱器之後，再清掃席前，收拾祭品祭具。 n
先生吩咐之後，弟子便可以開始吃飯。按年齡大小次序坐好，坐席要盡量靠前，飯須用手捧捏，羹湯就不能用手食揀。可以使兩手憑靠膝頭，不可使兩肘依伏桌麵。等到吃飽，用手擦拭清潔嘴邊。輕抖衣襟，移開坐墊，吃完起身，提衣離席。不久又要迴到席前，各自撤下剩餘食物，好像給賓客撤席一樣。撤席後收拾好食具，還要迴去垂手站立。 n
關於灑掃的做法就是，把清水裝進盤裏，把衣袖從手臂挽到肘部，堂屋寬廣可以揚手灑水，內室窄小就要掬手近潑。手拿畚箕應當讓箕舌對著自己，畚箕裏要放進掃帚。進門時要站立一會兒，禮節方麵不要有任何差錯。拿起掃帚就同時放下畚箕，並把它靠在門側。按照灑掃的規矩，必須從西南角掃起。灑掃時，俯仰躬身進退，不要觸動其他東西。由前往後，邊掃邊退，後把垃圾聚集到門邊。蹲下來用木闆把垃圾排進畚箕，注意要讓箕舌對著自己，之後要把掃帚放進畚箕。先生若在此時齣來做事，就要起來上前告知製止。然後再蹲下去拿起箕帚站起來，之後再齣門倒掉垃圾。灑掃完畢後仍然迴來站立，然後再與同伴們一起研習學業，這纔是按照規則行事。 n
晚飯時仍要進行早餐時的禮節，黃昏時候點燃火炬，弟子要手持火炬坐在屋室的一角。放置未燃火炬的方法，就是把它們橫放在弟子座前。根據火炬燃燒剩餘部分的長短，不斷加以接續；點火時兩個火炬之間要成直角同時兩炬之間應留有空隙，以便於火焰燃燒；燃燒後的灰燼落在下麵，要用盤子來貯存火炬落下的灰燼。右手握持火炬，左手修整火炬的灰燼，有誰疲倦瞭，就由另外的人接替舉著火炬，交換著坐，弟子執燭，不能背對老師。後收拾火炬餘燼，到外邊把它倒掉。 n
先生準備休息的時候，弟子都要起立服侍；恭敬地捧上枕席，問先生就寢在何處；初次鋪床布置臥席，要詢問清楚，若已有瞭常例就沒有必要再問。先生已經休息，弟子各自邀請自己的朋友互相切磋商討，各自增益自己良好的品行。以上所說的要周而復始地堅持下去，這就是所謂的弟子規矩。 n
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臨終誡子 n
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〔春鞦〕孫叔敖 n
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說明 n
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孫叔敖（約前630—前593），氏，名敖，字孫叔，春鞦時期楚國期思（今河南固始）人，楚國名臣，為人清廉正直，世稱良相。《臨終戒子》是孫叔敖憑藉自己的閱曆、纔識告誡兒子的話：不能要楚王封給你的膏腴之地，要請求賜封貧瘠的寢丘之地。後來有很多人的封地都被楚王收去，唯有孫叔敖子孫的封爵長久保持。 n
俗話說“知子莫如父”，孫叔敖告誡子孫，在大王分封的時候，應要求環境險惡的地方，隻要勤奮努力，不畏險阻，艱苦創業，一樣可以興旺不衰，擁有安定祥和的生活。孫叔敖的遺言既是為孩子考慮，也是為子孫後代著想。他的長遠眼光使得自己的子孫在戰亂中能夠保全。同時，作為一代忠臣，他體恤民情，悉心國事，為國為民，不希望因為自己的功績為子孫謀福利，要子孫通過辛苦創業贏得富裕的生活。可見，為官者能否守住節操擁有大義是一種考驗，是一種品行，更是一種境界。一位父親能夠在臨終時不忘警示子女，可見其心境之明淨和高遠。 n
孫叔敖的智慧在於懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把彆人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，通過自己的努力達到目的。這就是有道之人不同於世俗的原因吧，希望後世之人有所學習，有所鑒戒。 n
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王數封我矣，吾不受①也。我死，王則封汝，必無受利地。楚越之間有寢丘者，此其地不利而名惡②，可長有者惟③此也。 n
【注釋】 n
①受：接受彆人給的東西。②名惡：名字不好，不吉利。③惟：隻有。 n
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楚王多次要賜給我土地，我都沒有接受。我死後，楚王就會賜給你土地，你不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有一個叫做寢丘的地方，這裏土地貧瘠，而且地名不吉利，但是能夠長久擁有的封地也就隻有這塊瞭。

序言