基本信息

書名：國學經典全知道/超值全彩國學館

定價：59.00元

作者：桑楚

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2016-08-01

ISBN：9787511361400

字數：

頁碼：372

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

國學經典中蘊藏蓿中華五韆年文明和智慧的精髓，它構成瞭中華民族精神生活的客觀環境，維係著中華文化之根。學習國學，閱讀經典，不僅可以幫助我們瞭解中華民族的文化傳統，能從中學會為人處世的道理。在走嚮世界的今天，每一個中國人都應該有良好的國學素養，如何在有限的時間內領略國學經典的神韻，汲取其豐厚精髓？為瞭解決這一問題，桑楚精心打造瞭這本《國學經典全知道/超值全彩國學館》。
　　《國學經典全知道/超值全彩國學館》是一部幫助讀者快速學習和掌握國學經典的工具書，內容涉及政治、經濟、軍事、醫學、科技、文學等方麵，設置瞭“作者介紹”“經典概述”“精華內容”“相關鏈接”等欄目。所有這些內容，由點及麵，或縱嚮深入，或橫嚮延伸，從不同角度和層麵剖析作品，濃縮原精華，提煉作品主旨，講述經典背後的故事，捕捉作品中的點睛之筆，給讀者營造齣一種輕鬆的閱讀環境，讓讀者在較短時間內跨越鴻篇巨製的障礙，領略國學的風采，同時也為讀者以後深入學習和研究這些經典奠定瞭基礎。

目錄

經篇
大學／初學入德之門
中庸／孔子傳授心法
論語／五經之管轄，六藝之吼吟
孟子／儒學“內聖”走嚮的開啓者
詩經／口嚮徹韆年的木鐸金聲
尚書／紀言述事之祖
禮記／定親疏，彆同異，明是非
周易／推天道以明人事之書
左傳／中國史學敘事傳統的開山之作

史篇
國語／中國早的國彆體史書
戰國策／文辭之、行人辭命之極
史記／史傢之絕唱，無韻之離騷
漢書／中國部紀傳體斷代史
後漢書／簡而且周，疏而不漏
三國誌／敘事可信、文筆優雅的斷代史
資治通鑒／鑒前世之興衰，考當今之得失
大唐西域記／中西交流重要的曆史地理文獻
貞觀政要／初唐政治的重要文獻
水經注／中國古代曆史地理名著
徐霞客遊記／世間真文字、大文字、奇文字

子篇
道德經／中國哲學發展的重要源頭之一
莊子／遊逍遙、達齊物的智慧結晶
苟子／先秦諸子百傢集大成者
韓非子／法傢學說集大成者
墨子／中國邏輯學的代錶作
淮南子／西漢前期道傢思想的係統總結
呂氏春鞦／諸子百傢思想的總結
孫子兵法／世界古代兵書
鬼榖子／中國謀略學奇書
三十六計／匯集兵傢奇謀方略之兵書
黃帝內經／醫學之宗
山海經／古今語怪之祖
茶經／世界上部茶葉專著
萊根譚／為人處世之典，企業經營之書
顔氏傢訓／古今傢訓之祖
九章算術／中國古代數學名著
考工記／世界部關於手工藝的科技專著
天工開物／17世紀早期的重要工程技術著作
齊民要術／世界上早係統的農業科學名著
農政全書／17世紀的中國農業百科全書
夢溪筆談／中國科學史上的坐標
本草綱目／東方醫學巨典
閑情偶寄／中國人生活藝術的袖珍指南
傳習錄／王陽明心學梗概
日知錄／中國思想啓濛的先驅
三字經／使用廣的濛學讀物
韆字文／中國早的濛學讀物

集篇
楚辭／神奇而瑰麗的騷體之祖
文選／中國早的詩文選集
樂府詩集／總括古代樂府歌辭的詩歌總集
唐詩三百首／熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟
宋詞三百首／一代文學
古文觀止／曆代散文輯錄
西廂記／纔子佳人的聲號角
竇娥冤／驚心動魄的人間慘劇
趙氏孤兒／早流傳到國外的古典戲麯
牡丹亭／人類自我發現的莊嚴儀式
文心雕龍／文學批評係統理論之鼻祖
隨園詩話／“詩寫性情，唯吾所適”
人間詞話／盛傳百年的文學評論著作
搜神記／六朝小說之白眉
世說新語／清言之淵藪
虯髯客傳／中國武俠小說的鼻祖
太平廣記／中國大的小說集
聊齋誌異／花妖狐魅的笑影與詩情
三言／中國白話小說的高峰
二拍／中國白話小說的高峰
水滸傳／綠林豪傑的忠義悲歌
西遊記／神魔之域中的世態萬象
三國演義／曆史與敘事的失落和迷惘
紅樓夢／一枕幽夢嚮誰訴，韆古情人獨我癡
東周列國誌／春鞦戰國的宏偉畫捲
長生殿／帝王傢的愛情誓盟
儒林外史／科舉製度的悲慘史
鏡花緣／以小說炫耀學問的突齣的作品

作者介紹

文摘

《國學經典全知道/超值全彩國學館》：
　　大學——初學入德之門作者介紹《大學》原是《禮記》中的一篇，約為秦漢之際儒傢的作品。一說是曾子所作。
　　曾子（前505～前435），春鞦魯南武城人，名參，字子輿，孑L子弟子。其事跡散見於《論語》各篇及《史記·仲尼弟子傳》中，《漢書·藝文誌》有《曾子》八十篇，已佚。
　　《大學》就是大學問的意思，就其實質來說，它是儒傢的政治哲學。《大學》對儒傢理想人格的修為之道進行瞭從內到外的總結，《大學》全篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒傢思想一以貫之的內聖外王之道。《大學》一開始便講“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。把“修身”作為其整個道德修養體係的價值目標和根本目的，並且成為其治國平天下的邏輯齣發點。具體說就是，《大學》明確提齣瞭兩條基本的儒傢道德修養原則，即“三綱領”說和“八條目”說，而“修身”正是《大學》“三綱八目”說的核心。《大學》開宗明義寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”“明明德”就是修明天賦的光明德性；“親民”就是管理好臣民百姓，“止於至善”就是要達到至善至美的境界。這三個基本原則被認為是封建統治者一生努力的方嚮和奮鬥的目標，所以這也叫做“三綱領”。要達到這三個努力的方嚮和奮鬥的目標，必須加強個人的道德修養。通過對《大學》中“三綱領”的分析，我們可以看到它們之間存在的一種遞進的邏輯關係。這一關係錶明瞭道德主體從“在明明德”齣發，經過“親民”的發展，終達到“止於至善”的理想境界，這種對主體修為實踐活動的規定直接引發齣“內”、“外”兩種相聯係的具體修為方式，儒傢同樣以邏輯發展的閤理結果提齣瞭“八條目”的具體實踐之道。
　　《大學》在提齣瞭“大學之道”即“三綱領”說之後接著又提齣瞭“八條目”之說。一般來說，我們把格物、緻知、誠意、正心作為道德的內在修為，而把修身、齊傢、治國、平天下作為道德的外在修為。
　　《大學》提齣的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、緻知、誠意、正心，實際上可以概括為兩個步驟：正心誠意和格物緻知。《大學》認為，修身的起點是格物緻知，《大學》對格物、緻知沒有做過多的解釋，通過曆代一些學者的注疏，我們可以看齣，所謂“格物”就是指“對自然外界進行研究”的意思，“格物”、“緻知”是聯係緊密、層層遞進的兩個步驟，“格物”的邏輯結果是獲得瞭對萬事萬物運行發展規律的理性認識，而這正是“緻知”的內在含義。而“緻知”的來源首先是個體對客觀外界事物的認知，所以《大學》說：“格物而後緻知√，《大學》教人如何防止個人感望的發展。《大學》把修身看作根本，而修身是建立在取消或以之忿恨、恐懼、好樂、憂患各種感望的基礎之上。隻有對這些感望消除或抑製，纔能達到“緻知”的境界，否則“修身為本”隻能是一句抽象的空話。《大學》認為根本的修身方法應該是“慎獨”，也即“內心反省”。也就是說要使自己的意念真誠，就是不要欺自己，就像厭惡臭味、喜歡美色一樣。所以，君子即便是獨自一人時，也務必要謹慎地進行內心反省。
　　小人在彆人看不見時做不好的事，看見瞭君子就躲躲閃閃，把不好的德行掩蓋起來，以證明自己有好的德行。人們還是有的判斷力的，一旦把他們的本質看透，那又有什麼益處呢？這就是講，人的內心必然要錶現於外錶的，所以，君子一個人時也要進行自我修養。在政治觀上，《大學》直接秉承瞭孔子、孟子的思想，主張統治者不要過分盤剝人民，要愛民，其目的在於鞏固封建等級製度；它強調統治階級要修己，目的在於取得被統治階級的理解，達到所謂上行下效的結果。
　　精華內容原文大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
　　物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
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序言