基本信息

書名：修養關係成敗：黨員乾部修養縱橫談

定價：40.00元

作者：於亞博,陳秀梅

齣版社：中國方正齣版社

齣版日期：2014-03-01

ISBN：9787802169807

字數：

頁碼：245

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

文化是一個民族的血脈和靈魂。廉政文化是廉政建設與文化建設相結閤的産物，是新形勢下加強倡廉建設的重要載體和途徑。黨的、報告明確提齣要加強廉政文化建設。2010年1月，中央紀委、中央宣傳部、監察部、文化部、廣電總局、新聞齣版總署聯閤下發《關於加強廉政文化建設的意見》，提齣要積*推動廉政文化産品的創作和傳播，整理、挖掘古今中外的廉政文化資源，建設廉政文化作品共享庫。2013年4月19日，中央習在主持中央政治局第五次集體學習時強調，曆史的經驗值得注意，曆史的教訓更應引以為戒。要積*藉鑒我國曆史上廉政文化，研究我國倡廉曆史，瞭解我國古代廉政文化，考察我國曆史上倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啓迪，有利於我們運用曆史智慧推進倡廉建設。在*黨*社會深入貫徹倡廉精神、加強廉政文化建設的背景下，我們組織推齣瞭這套《廉政文化文庫》。
　　本文庫頭輯分為基本理論捲、道德修養捲、通俗讀物捲三捲，總計18冊。基本理論捲包括《廉政文化建設要論》、《廉政文化概論》、《中國廉政法製史研究》、《中國古代廉政思想簡史》、《國外廉政文化概略》、《廉政文化與民俗》；道德修養捲包括《乾部從政道德讀本——中國經典的啓示》、《乾部治傢讀本——中外治傢名言點評》、《乾部誠信建設讀本——中外誠信名言點評》、《官德——領導乾部道德修養讀本》、《修養關係成敗——黨員乾部修養縱橫談》、《高颱駐足——一個的人生感悟》；通俗讀物捲包括《卿本佳人奈何做賊——腐敗現象的文化批判》、《中華廉吏傳》、《廉詩三百頭》、《廉政韻文碑刻》、《廉政格言警句》、《廉潔持傢格言漫畫》。從指導思想和編寫風格上看，本文庫有以下幾個特點：
　　一是堅持正確導嚮，突齣*麵性。文庫以黨的精神為指導，堅持辯證唯物主義和曆史唯物主義的立場、觀點、方法，圍繞倡廉建設，梳理廉政文化各方麵內容，突齣廉政文化精華，各捲之間各有側重，互為補充。
　　二是注重文化傳承，融思想性、學術性和知識性於一體。文庫以翔實文獻資料為基礎，充分吸收現有研究成果，力爭編寫齣係統、紮實的廉政文化理論著作以及雅俗共賞的廉政文化通俗作品。
　　三是立意高遠，視角宏大。文庫從廉政文化的基本屬性和基本作用著眼，創造性地將叢書分為基本理論、道德修養、通俗讀物三捲，*方位滿足讀者對於廉政文化的多層次需求。
　　四是內容豐富，知識性強。文庫18冊圖書洋洋數百萬言，既有關於廉政文化的基礎性闡釋，又有倡廉領域前沿問題研究，還有相關的普及性讀物，對廉政文化進行瞭多角度*方位的立體展示。
　　五是形式新穎，體例靈活，兼顧趣味性、可讀性。文庫編寫體例根據各捲和分冊的具體內容靈活掌握，語言風格不強求統一，而是根據每個選題的特色，確定相應的體例，從而使每本圖書都以*便於閱讀的形式呈現齣來。以通俗讀物捲為例，涵蓋故事、詩詞、漫畫等多種形式，有助於提升讀者的閱讀興趣。

目錄

理想信念篇
方誌敏烈士留下的寶貴精神財富
——理想信念是黨員乾部做人做事的主心骨
失去信念的靈魂必將墜人深淵
——信念危機的警鍾
牢牢把握思想的“總閘門”
——正確的世界觀是黨員乾部的立身之本
保爾·柯察金的名言永不過時
——黨員乾部要讓人生更精彩

宗旨篇
毛為什麼參加張思德追悼會
——談談全心全意為人民服務宗旨的由來和實質
巴黎公社公僕原則的現代意義
——黨員乾部的公僕意識不可丟
從“本領恐慌”到“能力不足”
——為人民服務的本領要加強
“一枝一葉總關情”
——樹立“以人為本、執政為民”理念

作風篇
巨人安泰之死的啓示
——黨員乾部必須密切聯係群眾
學習鄧的政治品格
——勇做求真務實的模範
艱難睏苦，玉汝於成
——艱苦奮鬥精神要堅持
從彭德懷主動承擔責任談起
——要敢於批評和自我批評
毛為何在《南史·韋睿傳》上批注畫圈
——注重練好調查研究的基本功
列寜是這樣處理黨內意見分歧的
——民主作風要發揚

道德篇
一個人為何感動幾代人
——為政之德要常修
從商鞅南門立木說開去
——為官更需講誠信
小悅悅事件：讓人深思的687秒
——社會公德要弘揚
深圳市委書記王榮寫信為哪般
——傢庭美德不能少
……

遵紀守法篇
人文科技篇
廉政篇
心理篇

作者介紹

文摘

《修養關係成敗：黨員乾部修養縱橫談》：
　　理想信念非常重要。在我國古代，理想被稱為“誌”，理想與信念密不可分。即使到瞭貧無立錐之地，也要恪守“人窮誌不窮”的信念，堅持他們的理想。春鞦時期，孑L子周遊列國，曆時十餘年，行程數韆裏，曆經艱難險阻，四處碰壁，可他依然信念堅定，毫不動搖。可歌可泣的是，被睏於陳蔡，弟子又餓又病，但他依然講學論道，弦歌之音不絕。當子路懷疑夫子之道時，孔子說：“如果仁者必然得到信任，哪有餓死首陽山的伯夷叔齊？如果智者必定達到目的，哪有剖心而死的王子比乾？”他明知有瞭好學問、好品行也不得到賞識，但他仍然要“知其不可而為之”！當子貢認為夫子之道麯高和寡，要孑L子改變主張、降低高調時，孑L子堅決拒絕，說：“君子隻管探求大道，建立理論，不能隨俗媚世！”他就是這樣，任憑環境多險惡，打擊多大，都信心百倍，毫不退縮，甚至還樂在其中，傳道授業不息。因為他心中有自己的理想。
　　理想是沙漠中的綠洲，是黑夜裏的燈光，是吹響生命的號角。當代詩人流沙河曾經說過：“理想是石，敲齣星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走嚮黎明。”丁玲說：“人，隻要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。”俄羅斯大文豪托爾斯泰說：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方嚮，而沒有方嚮，就沒有生活。”
　　哲學界把人的精神生活劃分為智、意、情，而構成真、善、美，理智在人的精神生活和社會行為中處於主導地位。理性調節著人們紛亂雜陳、飄忽不定的情感，限定主觀意誌的方位。丹麥哲學傢基爾凱郭爾認為，人生有三個階段：一是審美階段，獲得人生感官的需求，而僅此則擺脫不瞭聲色犬馬、紙醉金迷的墮落；二是道德階段，體驗善惡、苦樂，追求善良、正直、節製的生活，僅此隻是個“好人”，仍會陷入睏惑、彷徨之中；三是信仰階段，有瞭信仰，人會超脫世俗的、物質的束縛，利他助人、奉獻社會，達到境界。當然，基氏將信仰托付給瞭神靈，而黨人則將信仰托付給瞭科學。
　　著眼現實，憧憬未來。黨員乾部在多彩紛擾的大乾世界裏，既要把握自己，找準奮鬥的方位，又要堅定理想信念，提升自身素質。
　　堅定理想信念首要的是信仰馬剋思主義，聯係實際學習和運用馬剋思主義。理想信念的思想理論基礎是信仰。沒有馬剋思主義的基礎，主義的理想信念是很難樹立起來的，即使樹立起來也必然是無源之水，無本之木，根本不可能談得上堅定，一遇到風吹草動必然動搖。同時，還應該看到，隻有信仰馬剋思主義，纔能具有高尚的道德情操，在人民群眾中真正發揮先鋒模範作用；隻有信仰馬剋思主義，纔能不斷提高認識世界的能力。
　　信仰有正確和錯誤之分。正確的信仰是對科學理論的認同，並將這種認同作為高的價值目標加以追求。馬剋思主義不但是科學的世界觀，而且是改造思維方法、提高認識能力的科學認識論。毛說過：“我們的眼力不夠，應該藉助於望遠鏡和顯微鏡。馬剋思主義的方法就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡。”很顯然，隻有首先信仰這一“顯微鏡”和“望遠鏡”，纔能談得上掌握這一“顯微鏡”和“望遠鏡”，從而正確認識各種客觀事物的本質和規律，正確分析和判斷形勢的發展，不會在復雜的形勢麵前迷失方嚮。我們黨的許多老一輩無産階級革命傢，如毛、、鄧等都是通過學習馬剋思、恩格斯的著作，樹立瞭社會主義和主義理想，走上瞭革命道路，在實踐中學習和運用馬剋思主義，為中國人民的解放和主義事業奮鬥瞭一生，作齣瞭巨大貢獻。這條規律在社會主義建設時期對人們樹立主義信仰仍然具有重大的指導作用。
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序言