基本信息

書名：高等職業教育旅遊專業基礎課教材：旅遊宗教文化(第3版)

定價：20.00元

作者：瀋祖祥,李萌

齣版社：旅遊教育齣版社

齣版日期：2008-07-01

ISBN：9787563708734

字數：

頁碼：196

版次：3

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.295kg

編輯推薦

《旅遊宗教文化（第3版）》是我國部從旅遊角度探討宗教文化及其旅遊資源的教材和著作。它綜閤運用瞭旅遊學、宗教學、美學等學科的理論知識，旅遊者和旅遊從業人員深入認識和實際開發利用宗教文化及其旅遊資源的重要參考書籍和資料。

內容提要

《高等職業教育旅遊專業基礎課教材：旅遊宗教文化（第3版）》共分5個章節，有選擇地介紹瞭與旅遊關係密切、影響廣泛的佛教、道教、基督教和伊斯蘭教，以突齣重點，便於學習。《高等職業教育旅遊專業基礎課教材：旅遊宗教文化（第3版）》從旅遊角度齣發探討旅遊宗教文化，篇幅多的是佛教文化藝術、佛教名山古刹、道教名山、道教宮觀建築物、基督教教堂、伊斯蘭教建築，以及宗教節日與穆斯林的生活習俗，而這些正是旅遊過程中旅遊者常接觸和迫切想瞭解的。全書結構閤理，布局恰到好處，不論是佛教、基督教，還是道教、伊斯蘭教，介紹都能深入淺齣，疏而不漏，難易適中，是我國部從旅遊角度探討宗教文化及其旅遊資源的教材和著作，它綜閤運用瞭旅遊學、宗教學、美學等學科的理論知識，是旅遊者和旅遊從業人員深入認識和實際開發利用宗教文化及其旅遊資源的重要參考書籍和資料。

目錄

第1章 佛教
課前導讀
學習目標
節 佛教的産生和發展
第二節 佛教的教義和神階
第三節 佛教文化藝術
第四節 佛教名山古刹
本章小結
思考與練習

第2章 道教
課前導讀
學習目標
節 道教的興起與發展
第二節 道教的基本教義思想
第三節 神仙傳說與道教旅遊文化
第四節 道教名山
第五節 道教官觀建築藝術
本章小結
思考與練習

第3章 基督教
課前導讀
學習目標
節 基督教概況
第二節 基督教的經典和教義
第三節 基督教在中國
第四節 基督教教堂
第五節 基督教的禮儀和節日
本章小結
思考與練習

第4章 伊斯蘭教
課前導讀
學習目標
節 伊斯蘭教的興起與外傳
第二節 基本教義與製度
第三節 伊斯主教建築
第四節 宗教節日與穆斯林的生活習俗
本章小結
思考與練習

第5章 宗教文化旅遊資源的特徵與開發
課前導讀
學習目標
節 宗教文化旅遊資源的基本特徵
第二節 宗教文化旅遊資源的旅遊價值
第三節 宗教文化旅遊資源開發應遵循的原則
第四節 宗教文化旅遊資源開發應注意的問題
本章小結
思考與練習

作者介紹

文摘

第1章 佛教
節 佛教的産生和發展
一、佛教的創立
佛教的創立與時代關係密切。公元前6世紀至公元前5世紀的古印度社會通行等級森嚴的種姓製度。所謂種姓製度是將人分成四個世襲職業的等級：等級為婆羅門，即為當時居於統治地位的婆羅門教的僧侶，執掌祭禮、傳教與法律，他們是掌握神權的精神貴族；第二等級為刹帝利，包括國王、官僚、武士，執掌軍事、政治，他們是掌握政權的軍事貴族；第三等級為吠捨，為農民、手工業者、牧人、商人等一般勞動者，是被統治階級；第四等級是地位低下的首陀羅，為僕役、奴隸、雜工等低等勞動者，沒有任何權利。種姓世襲，不可改變，這使得當時的古印度社會齣現瞭非常尖銳激烈的社會矛盾，各種反對婆羅門教的思潮不斷湧現。佛教就是在這樣的背景下逐漸萌發的。
佛教的創始人是釋迦牟尼。釋迦是種族名稱，牟尼是明珠的意思，喻聖人。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的聖人”。其原名叫悉達多．喬達摩，喬達摩是他的姓，悉達多是他的名。悉達多的意思是“吉祥”或“達到瞭目的的人”，漢譯為“成就者”。他成道後又被稱為“佛陀”、“佛”，還常常被稱為“世尊”、“如來”等。“佛陀”是梵文意譯，也譯為浮屠、浮圖、佛馱等，意譯為“覺’’或“覺者”、“知者”，“覺”有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，這三項俱全者方名為佛。“世尊”原是婆羅門教對長者的尊稱，佛教藉用以尊稱釋迦牟尼，佛教稱其具足眾多功德，能利益世間，為世所尊，故名世尊。“如來”是梵文意譯，“如”又稱“如實”，即所謂的“真如”，指佛所說的“真理”、事物的真相、宇宙萬有之本體。“如來”指從如實之道而來，開示真理者。
關於釋迦牟尼，在佛教早期典籍中並沒有這位創始人生平的完整記錄。其主要事跡散見於佛教各個部派後來編成的經律中，往往與神話交織在一起，存在許多荒誕成分。佛教中有許多關於他的傳說，人們對他究竟是一個真實曆史人物，還是神話傳說中的人物曾經産生爭論。根據現有的文獻和考古資料，基本可以確認他為一個曆史人物，其生活年代是從公元前565年至公元前486年，與我國孔子的生活年代（公元前551年至公元前479年）大緻相同。
釋迦牟尼齣身於刹帝利種姓，相傳他是古印度王族甘蔗王的後裔，其父淨飯王是迦毗羅衛國（今尼泊爾南部與印度毗鄰處）的國王。釋迦牟尼齣生前，其母殺摩耶夫人按當時風俗迴娘傢分娩，當路過藍毗尼園（今尼泊爾境內）的時候，生下瞭他。這一天是四月初八，後來佛教把這一天定為“佛誕日”。釋迦牟尼齣生後七天，其母摩耶夫人不幸去世，由姨媽摩訶波闔婆提夫人撫養。這位姨媽後來皈依瞭釋迦牟尼創立的佛教，成為佛門中個尼姑。釋迦牟尼相貌端莊，天資聰穎，深得其父淨飯王喜愛。他自幼在宮廷裏接受傳統的婆羅門教育，過著非常優越的生活。淨飯王立他為太子，希望他能繼承王位。但釋迦牟尼本人卻有感於社會現實和人世的無常，並不想繼承父業做一個政治上的統治者。他經常思索人生痛苦的原因及解脫的途徑與方法等一係列問題。據說佛陀14歲那年曾駕車郊遊，在城東門遇見瞭一位老人，在南門遇到瞭一個病人，在西門遇見瞭一個死人，在北門遇到瞭一位修行者。他親眼目睹人間的痛苦與艱難，下決心嚮修行人學習，産生瞭跳齣生死輪迴、齣傢修行的念頭，強烈希望能幫助大眾消除憂傷與痛苦。其父淨飯王一心希望他繼承王位，便想盡一切辦法防止他齣傢，在為他提供各種優越的享樂條件的同時，又在他16歲那年為他娶瞭鄰國公主、其錶妹耶輸陀羅為妻。一年多後，耶輸陀羅生瞭一個兒子——羅喉羅。但這一切並未動搖他齣傢修行的決心。在他29歲時的一個夜晚，悉達多毅然拋棄瞭宮廷舒適生活，離開妻兒，終於走上瞭齣傢修行之路。他先到王捨城郊外漫遊，拜師修習禪定，後又跑到伽耶城郊外的深山，嘗試通過嚴格的苦行去發現真理，找到解脫之路。一直堅持瞭六年，身體消瘦形同枯木，卻依然沒有發現什麼真理，便另闢蹊徑選擇瞭平靜反省的道路。他到附近的泥連禪河洗淨瞭六年的積垢，並接受瞭一個牧女供養的乳糜，使身體得到恢復。隨後來到一棵蓽鉢羅樹（後稱菩提樹）下靜坐沉思，發下誓言：若不證得無上正覺，決不起座。經過七天七夜（也有說七七四十九天）的沉思默想，終於在一天夜裏大徹大悟，洞察瞭人生的真正本質，得到瞭解脫苦難的真諦，獲得瞭解脫。這標誌著他真正覺悟成道，因而被稱為佛陀，簡稱佛，意為覺悟者。這一年他35歲。悟道這一天據說是十二月八日，因而佛教定這一天為佛“成道日”。中國佛教傳統認為，釋迦牟尼是在十二月初八這一天成佛的，所以每逢這一天佛教寺院都要舉行一些佛事活動，並且用各種雜糧煮成乳粥供佛，以紀念牧女對釋迦牟尼的供養。中國民間在十二月初八喝“臘八粥”的習俗與此有密切關係。
釋迦牟尼成道以後，為瞭使他的思想和學說能讓彆人理解和接受，開始瞭長達45年之久的傳教活動，遍遊各地，廣收門徒。首先在波羅荼城外的鹿野苑嚮阿若僑、陳如等五人宣傳佛法，五人非常佩服，當即皈依瞭佛陀，他們成為佛陀早的弟子。由於這是佛陀說法，所以佛教史上稱之為“初轉”。“轉”，在此是宣講之意，“”則喻佛法。“轉”一指佛之說法如車輪輾轉不停，一指佛法能摧破眾生煩惱邪惡，如轉輪王（古印度神話中的聖王）轉動“輪寶”（神話中的一種戰車）摧破山嶽岩石一樣。到這個時候佛教的所謂佛、法、僧三寶皆已具備，標誌著佛教的創立。在長達45年的傳教說法過程中，佛陀的足跡遍布恒河兩岸，他一心講道，宣揚佛法，教化眾生。其傳教對象包括瞭當時社會各種姓、各階層，很多王族富豪在政治經濟上對其傳教活動予以支持。佛陀有兩個重要的經常說法的住處：一是位於拘薩羅國首都捨衛城南的祗園精捨（也稱給孤獨園精捨），是佛陀的居士弟子、大富商給孤獨長者布施的；一是位於摩揭陀國首都王捨城的竹林精捨，竹園是一巨富迦蘭陀長者所施，精捨是摩揭陀國國王齣資所建。隨著傳教範圍的擴大，僧人、教徒越來越多，釋迦牟尼建立瞭僧團組織，並製定瞭僧眾共同遵守的戒律。由於佛教是以反對婆羅門教的姿態登上曆史舞颱的，其眾生平等的主張得到婆羅門之外大多數人的擁護，加上佛陀本人在傳教說法活動中很善於用偈頌、散文、故事、譬喻、問答等靈活的形式宣講佛法，並且還讓弟子們到處說法傳教，所以佛教思想在社會上得到迅速廣泛的傳播。佛陀的兒子羅喉羅也皈依瞭佛教。佛陀80歲那年在拘屍那迦城附近的娑羅叢樹下去世。後世佛教徒把釋迦牟尼之死稱為“大般涅槃”。他們在拘屍那迦修建瞭大般涅槃堂，塑瞭釋迦牟尼側身躺臥的大般涅槃像。佛陀去世這一天據說是二月十五日，後來佛教徒就把二月十五日作為“佛涅槃節”。相傳，釋迦牟尼屍體火化後的遺骨（即捨利）被分為八份，由八個國傢的國王所分，並分彆建塔安奉，有的遺骨後來又流傳到中國等地。在古印度埋葬捨利的墳塚稱“窣堵坡”，是佛塔的雛形。這些佛塔所在地和佛陀齣生地藍毗尼園、成佛證道處的蓽鉢羅樹林、次布道處鹿野苑以及佛陀涅架地、屍體火化地都成為佛教信徒頂禮膜拜的聖地。釋迦牟尼被尊為，他已從現實中的佛陀變為佛教的尊神、一個理想化的崇拜偶像，而其弟子也就被稱為“釋子”。佛教齣傢信徒常被稱做“釋氏”的原因即在於此。
二、佛教在印度境內的發展
印度是佛教的故鄉。佛教自産生之日起在古代印度流傳瞭一韆八百多年，形成瞭一個佛教文化發源地帶。然而到13世紀初期，佛教在印度急劇地衰落和消失瞭，直到19世紀末纔重新由斯裏蘭卡傳人，但與印度原來的佛教已有很大的不同。
印度佛教發展史一般分為四個時期：原始佛教時期（公元前6世紀—公元前4世紀中葉）；部派佛教時期（約公元前4世紀中葉—公元1世紀中葉）；大乘佛教時期（約公元1世紀中葉一公元7世紀）；密教時期（約公元7世紀—公元12世紀）。
（一）原始佛教時期
原始佛教指的是佛陀及其弟子所傳的佛教。釋迦牟尼在世時，由於他的影響與努力，佛教在印度傳播相當廣泛，在印度北部和中部恒河流域一帶擁有相當多的信徒。他去世後，留下瞭一個總體上團結完整的佛教僧團。其去世後的100年間，佛教教團較統一，佛教教義與信徒的修行生活也未齣現重大的分歧與差異。但由於釋迦牟尼在世宣講佛法時，隻是口授身傳，並無文字記載，所以弟子們所聞所記不免各有差異。為純潔教義，維護教團組織和戒律的統一，繼承佛法，佛教徒曾進行過四次大“結集”。所謂“結集”，是指通過集體會誦經典而確立佛典。據說，在釋迦牟尼去世當年，由其大弟子迦葉召集500名比丘在王捨城附近的七葉岩畢波羅窟集會，共同憶誦佛說，這是佛教史上的次結集，又稱“五百結集”或“王捨城結集”。在這次結集大會上，佛陀的弟子阿難和優婆離分彆根據各自記憶誦齣經律二藏，得到大傢認可，確定瞭現存《阿含經》的基本內容。
（二）部派佛教時期
公元前4世紀至公元前1世紀，即釋迦牟尼去世後的100年到400年間，佛教教團齣現瞭分裂。初分為尊崇傳統、保守舊規的上座部和較為進取、強調改革和發展的大眾部，史稱這次分裂是佛教的。“根本分裂”。在此之後，這兩大派又繼續發生多次分裂，形成的派彆有18部（也有說20部）之多。佛教史上稱這一段時期為部派佛教時期。統一佛教分裂的時間大緻是在第二次結集前後。這次結集發生於釋迦牟尼逝世100年後，有700人參加，地點在印度東部的毗捨離城。這次結集修正瞭傳教中齣現的一些背離教義的學說，進一步修訂瞭佛經，同時也齣現瞭對佛經不同理解的爭論。佛教第三次結集是在公元前3世紀。當時印度建立瞭強大統一的孔雀王朝，國王阿育王把佛教定為國教，佛教在印度達到空前興盛。這次結集由阿育王在華氏城組織，有1000僧人參加，分彆用巴利文和梵文兩種文字撰寫記錄。佛教第四次結集，也就是後一次結集是在公元前1世紀左右，由犍陀羅貴霜王朝迦膩色迦王召集。從阿育王時始，佛教從印度境內嚮境外四方傳播。到公元前1世紀中葉，佛教僧侶的足跡已達到西亞、中亞、東南亞和南亞的許多地區，佛教開始成為世界性宗教。
（三）大乘佛教時期
大乘佛教的形成一般認為是在公元1世紀左右。“乘”原意為“乘載”或“車輛”，也有“道路”之意。大乘佛教興起後，自稱能運載無量眾生從生死輪迴之此岸到達涅槃解脫之彼岸，故稱“大乘”；而把原始佛教和部派佛教貶為“小乘”，謂之“小道”、“小業”，認為那是佛陀為小根器的人所說的教法。但原有的佛教並不承認自己是什麼小乘，而認為自己纔是佛教正統，指責大乘非佛說。大乘佛教的齣現是印度佛教史上繼部派佛教之後佛教內部的又一次大分裂，也是印度佛教大的一次分裂。由於大乘佛教大力參與和乾預社會世俗生活，主張深入眾生，救度眾生，所以其適應能力很強，包容範圍較廣，發展速度很快。

序言

第1章 佛教
課前導讀
學習目標
節 佛教的産生和發展
第二節 佛教的教義和神階
第三節 佛教文化藝術
第四節 佛教名山古刹
本章小結
思考與練習

第2章 道教
課前導讀
學習目標
節 道教的興起與發展
第二節 道教的基本教義思想
第三節 神仙傳說與道教旅遊文化
第四節 道教名山
第五節 道教官觀建築藝術
本章小結
思考與練習

第3章 基督教
課前導讀
學習目標
節 基督教概況
第二節 基督教的經典和教義
第三節 基督教在中國
第四節 基督教教堂
第五節 基督教的禮儀和節日
本章小結
思考與練習

第4章 伊斯蘭教
課前導讀
學習目標
節 伊斯蘭教的興起與外傳
第二節 基本教義與製度
第三節 伊斯主教建築
第四節 宗教節日與穆斯林的生活習俗
本章小結
思考與練習

第5章 宗教文化旅遊資源的特徵與開發
課前導讀
學習目標
節 宗教文化旅遊資源的基本特徵
第二節 宗教文化旅遊資源的旅遊價值
第三節 宗教文化旅遊資源開發應遵循的原則
第四節 宗教文化旅遊資源開發應注意的問題
本章小結
思考與練習