基本信息

書名：性心理學(套裝全2冊)(潘光旦譯 性心理學的百科全書)

定價：88.00元

作者： 靄理士,潘光旦

齣版社：山東文藝齣版社

齣版日期：2018-06-01

ISBN：9787532956111

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《性心理學》是靄理士的巨著《研究錄》（七部）的“普及本”，是一本關於性心理的百科全書，內容涉及性的生物學基礎、性衝動的性質、求愛的生物學、青年期的性衝動、性的教育、性的歧變、婚姻與性、生育問題、戀愛的藝術、性的升華等方方麵麵。《性心理學》雖然是一本科學著作，但帶有濃厚的人文色彩。邏輯清晰，行文優美，兼顧科學性與藝術性，也是一本寫給普通讀者的教科書。

目錄

《性心理學》（上冊）

譯　序

原　序

章　緒論

第二章　性的生物學

節　性的物質基礎

第二節　性衝動的性質

第三節　所謂發欲帶

第四節　求愛的生物學

第五節　有選擇的求偶與性選擇的因素

第六節　性擇與觸覺

第七節　性擇與嗅覺

第八節　性擇與聽覺

第九節　性擇與視覺

注釋

第三章　青年期的性衝動

節　性衝動的初期呈現

第二節　自動戀

第三節　性愛的白日夢

第四節　性愛的睡夢

第五節　

第六節　影戀

第七節　性的教育

注釋

第四章　性的歧變與性愛的象徵

節　性的歧變

第二節　兒童時期的性歧變

第三節　溲溺戀及遺矢戀

第四節　物戀

第五節　獸毛皮革戀與動物戀

第六節　竊戀

第七節　裸戀

第八節　虐戀（施虐戀與受虐戀）

第九節　性的衰老

第十節　社會對於性歧變的態度

注釋

《性心理學》（下冊）

第五章　同性戀

節　性的逆轉

第二節　性逆轉的診斷

第三節　性美的戾換現象

第四節　治療的問題

注釋

第六章　婚姻

節　引論（絕欲的問題）

第二節　婚姻的可取性

第三節　婚姻美滿的問題

第四節　一夫一妻的標準

第五節　生育的控製

第六節　不生育的問題

第七節　陽痿與陰冷（性能不足與性感過敏）

第八節　貞節

第九節　經絕

注釋

第七章　戀愛的藝術

節　性衝動與戀愛的關係

第二節　何以戀愛是一種藝術

注釋

第八章　結論

節　性衝動的動力性質

第二節　升華

注釋

附錄一　中國文獻中同性戀舉例

溯原

一部分史傳中的實例

一部分稗史中的實例

同性戀的風會

因緣的解釋

附錄二　靄理士傳略

作者介紹

作者簡介：

哈夫洛剋靄理士是19世紀末至20世紀初英國的性心理學傢、思想傢、作傢和文藝評論傢。

靄理士在哲學、宗教、社會學、人類學、文學、翻譯、醫學和生物學等學科範圍內，都有很大的貢獻。其中ZUI為突齣的是，他終身嚴肅從事人類性科學的研究和教育，認真探討人類的精神世界和性的生物學的密切關係；他和弗洛伊德一起，是性科學領域裏ZUI早而且ZUI ZHU名的前驅。歐美各國研究過靄理士的許多學者都高度評價他的人品和學問，美國評論傢孟根甚至稱贊他為“當代ZUI文明的英國人”。

譯者簡介：

潘光旦，中國社會學傢、優生學傢、民族學傢、翻譯傢。潘光旦早年留學美國，學成歸國後在上海、長沙、昆明、北京等地多所大學任教，以其學貫中西、博通古今的學問和卓然不群的獨到見識成為一位光彩照人的學界泰鬥。

他一生涉及廣博，在性心理學、社會思想史、傢庭製度、優生學、人纔學、傢譜學、民族曆史、教育思想等眾多領域都有很深的造詣。著有《優生學》《人文生物學論叢》《中國之傢庭問題》及譯著《性心理學》等。

文摘

性衝動的性質

我們現在可以從性發育的純粹生理方麵轉到心理或精神方麵瞭。

在精神或心理方麵，我們到現在還沒有什麼大傢公認的一番理論。在西洋，很老的一個通俗的看法是把性衝動很簡單地看作一種排便似的需要的錶示，和大小解一樣，並且一樣有周期的性質。那當然是一個不正確而且容易引起誤解的看法。一則男子的並不是垃圾一般的東西，非得清除不可，再則在女子方麵，不但沒有什麼東西可排，並且根本沒有像要排便似的欲望。比較更冠冕的一套理論是把性衝動解釋為一種“生殖的本能”。不過，嚴格講來，這樣一種本能是不存在的，並且，就性彆已經分化的生物而論，也是不需要的。實際上所需要而已足夠的，隻是一個動作的衝動，教兩性彼此可以接近和接觸，而使受精作用不落空罷瞭。隻要這一點有著落，子女的生育保抱，就有父母慈愛的衝動做保障。總之，生殖的本能是毋庸假設的。

近時講本能論有力的是心理學傢麥圖格教授（Mc-Dougall），他那本《社會心理學引論》也風行一時；不過說也奇怪，在這樣一本比較有規模的書裏，除瞭提到“生殖的本能”而外，對於性衝動竟完全沒有過問；一直到這書的第八版裏，我們纔找到附加的一章，叫作《性的本能》。在這一章裏，著者對“性本能”下瞭如下的一個定義：“性是復雜的、先天就組織成的、身心兩方麵都有關係的一種傾嚮，包括三個部分，一是識的，二是感的，三是動的；從神經的功能與結構方麵看，一就屬於傳入神經或感覺神經，二屬於神經中樞，三屬於傳齣神經或運動神經。”麥氏又指齣，在知覺的一麵，我們有一種內在的傾嚮去感知與不斷地辨彆種種事物，同時這種感知與辨彆也正是種族的安全所必需，不由我們不做適當的反應，換言之，我們自有一種能力來辨彆異性，而一經辨彆，一套適當的反應就如影隨形似的連接而來，終於達到閤的後目的。

麥氏的定義，連他自己也說，實際上是適用於一切本能的，初不限於性的本能；同時他對一般的本能又有一個定義說：“本能是一些內在的特殊的心理上的傾嚮，凡屬同一物種的個體所共有而必有的。”總之，這一類籠統的說法，對於兩性所由接近以至於所由結閤的過程，並不能有所發明，並不能增進我們對於這過程的瞭解。

心理學界很早就有一個廢止本能的概念的趨勢，對於這趨勢我是贊成瞭好久的；固然，到如今捨不得它的人還是不少，例如麥圖格、畢埃隆（Piéron）和許多彆的心理學者。也許本能這個名詞就根本要不得。一則這名詞的來曆就不很高明，這是鮑恩（Bohn）以前就說過的，再則它並沒有一個大傢可以公認的意義。當初斯賓塞（Spencer）曾經把它解釋為“綜閤的反射作用”；就普通的用途論，這解釋也未嘗說不過去，但在學術上，則總成一個問題；例如，本能的行動有沒有意識作用，在主張用本能這名詞的人，就把這問題輕輕擱過，認為無關宏旨。

一般生物學派的心理學者，包括那些沒有受過雷勃（Jacques Loeb）的機械學派影響的人在內，大抵贊成迴復到當初孔狄亞剋（Condillac）的主張，就是，放棄本能的名詞不用。他們說我們的任務是在把種種自動的心理作用分析清楚，這已經是夠睏難瞭，如今要我們在分析的時候，再用上一個意義既很不明白而曆史又極為復雜的名詞，不是難上加難麼？要他們做難上加難的事，他們並沒有這義務。就我個人而論，我一嚮喜歡用“衝動”的名詞。這名詞的問題比較少，並且，弗洛伊德說過：“衝動性原是‘本能’的中心要素。”所以我們在下文的討論裏，不預備把性看作一種“本能”，更不預備把它和“生殖的本能”混為一談；愛說“生殖本能”的人也許用意在教性的現象見得更雅馴些，但這種做法總是淺見；同時，把一種衝動的目的講瞭齣來，並不等於把它的性質分析清楚，何況這目的又是間接的，是可以達到而未必達到的呢？我們的對象隻是性衝動與性衝動的分析，不問其他。

性衝動的分析，以前也有不少的人做過，但是到瞭1897 年，冒爾（Moll）的學說問世以後，這種工作纔進入一個更高的境界。⑧冒氏認為性衝動中有兩個成分：部分所以迫使狹義的生殖器官的部分發揮一種功能，在男子就是的迸齣，這確是和膀胱的泌尿功能可以比較的；第二部分則所以迫使一性的人去和另一性的人發生身體上與精神上的接觸。前者冒氏稱為“解欲的衝動”（impulse of detumescence），後者為“廝磨的衝動”（impulse ofcontrectation）。⑨（這兩個成分都可推源到上去，部分是比較初元的，第二部分則比較後來的，但彼此分得清楚，並且也許是各自分立的。正常的完整的性衝動是由於兩者的結閤。

冒氏的分析是很科學的，也是很精湛的。因此，到現在已經得到很多人的公認。但冒氏之說也有它的睏難；例如，解欲之說適用於男子，而不大適用於婦人；同時，部分之說硬把一個囫圇的過程劈而為二，也不免有些牽強。關於後一種的睏難，就有幾位研究傢曾經指齣過，例如繆勒（Robert Müeller）與聖保羅（Saint-Paul）。這些及其他的睏難又怎樣可以免除呢？我在好幾年以前就利用瞭達爾文進化論裏顛撲不破的一部分學說，就是性選擇的那一部分，來修正冒氏的說法。⑩（假如我們細察一般動物以及未開化的人群的性功能的過程，我們便很容易覺察我們決不能拿“解欲”做一個起點。欲而需解，則事前必有一個積纍的過程。解欲之前，必先“積欲”（tumescence）。在養馴的傢畜中間及已有文明的人類中間，積欲是一個很容易發生的過程；在自然狀態中，卻往往不這樣容易。在自然狀態中，要把積纍起來，在雄性方麵，要花上許多活動與炫耀的功夫，而在雌性方麵，要費上不少旁觀與考慮的時間纔行。冒氏所稱的廝磨的過程，無論其為身體的或精神的，其效用也無非在增進積欲的程度，所以廝磨的過程不妨說是積欲的過程的一部分。這樣一來，性衝動的分析就覺得比較圓滿瞭。性選擇的決定，就發生在積欲的遲緩的過程之中。斯登達爾（Stendhal）所稱的戀愛的結晶化，以及種種個彆的性的象徵，無論其為常態的或的，也就在這過程中推演而齣。積欲固然在前，但解欲終究是全劇的目的與高潮；解欲是一個解剖學和生理學的過程，而同時，無疑的也處處和心理學發生關係。解欲也是積欲的關鍵，關鍵不明，我們對於性衝動的心理分析，還是模糊的，不正確的。

就通常的情形而論，積欲與解欲是銜接得很緊的。積欲好比積薪，解欲好比積薪點著後火焰的上騰，這火焰不是尋常的火焰，而是生命的火焰，一經燃著，生命便可以世世代代地不斷傳遞。這過程好像是兩節的，而實際還是一貫的，好比平地上打木樁，打樁的那個極有分量的大鐵錘，用瞭大力舉起之後，突然放下，正打在樁子的頂上，就把樁子打下好幾尺去。積欲的階段好比大鐵錘因蒸汽之力被高高舉起的階段，而解欲的階段便是它被突然放下的階段瞭；直到樁子入地，那積纍的力量纔完全解放齣來，好比把推動到目的地纔結束解欲的階段。我們在這裏所稱的積欲，在文學上或社會學上我們也叫作求愛；一個男子，因性衝動的力量，而嚮女子接近，就是求愛。在未婚的人，求愛往往是一個很冗長的過程。但我們不要忘記，就在已婚的人，每一度的閤，也必得經曆這兩節而一貫的過程，纔算正當，纔算有效力，對雙方纔能滿足；換言之，在解欲以前，多少得經過一些求愛的手續。

這縮短的求愛手續，雖然縮短，卻有它的功用。閤的關係，天長日久則生厭倦之心，要避免厭倦的心理而增加欲力的積纍，這手續是不可少的。縮短的求愛大部分屬於觸覺方麵。觸覺與其他知覺所引起的欲力的積纍，達到相當程度以後，積欲的現象就由漸而驟地集中到生殖器官上麵，終於到達瞭頂點，而解欲的現象便接踵而來。的過程初原是神經的與精神的居大半，到瞭積欲的後期與將近解欲之頃，活躍的器官倒是許多血管。進化史上古老的所謂以皮膚為媒介的，到此還有它的地位：積欲到瞭後期，全身的血好像是完全嚮皮膚輸送灌注似的，因而造成各部分的所謂充血狀態。臉部變紅瞭，同時生殖器官也起著同樣的變化。生殖器官的充血，在男子方麵，引起陽

具的；前人說過，“是陽具的害臊”，雖屬比喻，卻有至理。不過臉的害臊與生殖器官的害臊有一點不同，在後者，充血的作用是一個確切與特殊的功能，就是在閤的時候，可以插入異性的生殖器官。因此，陽具中的血管的機構是很特彆的一種，是由多量的結締組織、動靜脈管與平滑肌肉縴維錯綜糾纏而成的，三者綜閤，叫作性的組織。性組織的可以由神經中樞喚起，也可以由觸覺激發。

序言