基本信息

書名：試讀

定價：24.00元

作者：劉光弼

齣版社：安徽人民齣版社

齣版日期：2012-08-01

ISBN：9787212056421

字數：

頁碼：216

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.241kg

編輯推薦

內容提要

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的中心在於一個“道”，而道的根源就是自然。由這一個萬物根源、循環周行的大道，成瞭宇宙論的中心，再由這一個宇宙論，而泛演到的人生論與政治論。
n　　主張“以道佐人主，不以兵強天下”，且以為“夫樂者，則不可得誌於天下矣”。可見重“仁”。主張“廣德若不足，建德若偷，質德若渝”，可見亦重“德”。以為善為道者，“猶兮若畏四鄰，儼兮其若客。”“敦兮其若樸，曠兮其若榖。”雖未明言“禮”字，卻含蘊守禮精神。認為“上仁為之而無以為，上義為之而有以為”。“聖人無常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”所求的上仁上義，正是立身處世的義理。說：“知其雄，守其雌，為天下溪。”“知其白，守其黑，為天下式。”可見主張仍有知、有守、有為！
n　　以為：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”凡物有差異性不矛盾，凡事有對立性也不鬥爭。而且相輔相成混為一體。所謂陰陽互易，盈虧相替，盛衰循環，周行不殆，纔是自然規律，人生真理。
n　　作者不以陰陽巫蔔讀，不以虛玄奧秘讀，不以宗教迷信讀，不以禪佛之說讀，並力戒虛玄奧秘，避其晦暗生澀，務求通暢明白，淺近易知，使人人不再視為莫測高深之畏途，使之道，裨益於修養身心，洞明事理，體悟天道，從政處事，獲益於平實之間，此為《試讀》之要旨。

目錄

章
n第二章
n第三章
n第四章
n第五章
n第六章
n第七章
n第八章
n第九章
n第十章
n第十一章
n第十二章
n第十三章
n第十四章
n第十五章
n第十六章
n第十七章
n第十八章
n第十九章
n第二十章
n第二十一章
n第二十二章
n第二十三章
n第二十四章
n第二十五章
n第二十六章
n第二十七章
n第二十八章
n第二十九章
n第三十章
n第三十一章
n第三十二章
n第三十三章
n第三十四章
n第三十五章
n第三十六章
n第三十七章
n第三十八章
n第三十九章
n第四十章
n第四十一章
n第四十二章
n第四十三章
n第四十四章
n第四十五章
n第四十六章
n第四十七章
n第四十八章
n第四十九章
n第五十章
n第五十一章
n第五十二章
n第五十三章
n第五十四章
n第五十五章
n第五十六章
n第五十七章
n第五十八章
n第五十九章
n第六十章
n第六十一章
n第六十二章
n第六十三章
n第六十四章
n第六十五章
n第六十六章
n第六十七章
n第六十八章
n第六十九章
n第七十章
n第七十一章
n第七十二章
n第七十三章
n第七十四章
n第七十五章
n第七十六章
n第七十七章
n第七十八章
n第七十九章
n第八十章
n第八十一章

作者介紹

劉光弼，國學大師，海外研讀《道德經》人。筆名真光、孟良、王基甸，浙江蘭溪人，1925年生。1952年度高等考試優等品格，曆任報刊、期刊社長兼主筆，大專院校講師、副教授、教授。著有《星光集》《仰天廬文集》《東西方文化主流之融閤及儒釋道之比較》《中華文化經傳簡介》《宗教統戰論叢》《國傢安全學》《基督信仰與中國文化》等書。

文摘

章
n　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無名、天地之始；有名、萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同齣而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
n　　試讀
n　　“道”的本體是深奧莫測的，如果可以用一般的言語來講解的“道”，那就不是宇宙本體自然規律恒久不變的真道瞭。“名”的實質是微妙不顯的，如果可以用一般的言語來形容的“名”，那就不是事物內涵、至理真相永遠不易的至名瞭。無狀無象，無以名之，是為天地形成的本始；有動有靜，有所運行，是為萬物創生的根源。故而當澄澈思慮，常處於“無”，纔能由內心觀照領悟宇宙真道本體之奧妙；守靜待變，常處於“有”，纔能由內心體會明白天地至理運用之無涯。這“無”和“有”兩者，名雖互異，卻是同齣於“道”。一為道之體，一為道之用，都可說是奧妙莫測的。奧妙莫測到瞭極點，那“道”的一切變化奧妙均在其中，毋庸他求瞭。
n　　注釋
n　　“無名、天地之始；有名、萬物之母。”一句，原為王弼之斷法。及宋，王安石以為名由形生，有形始有名，既稱無，何得有名。乃改為：“無、名天地之始；有、名萬物之母。”筆者以為上一句已說明名可名，非常名。既非常名，乃指道之用而言。如此全文貫通，先後一氣，而不至扞格難入，詰屈聱牙。讀古文求其融會貫通，得其精要，為義。不必要標新立異，故奇其說。故而筆者仍以王弼之句讀為宜，而采王說。按“徼”字可作邊際解，故注譯為“無涯”。
n　　第二章
n　　“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
n　　試讀
n　　天下之人都知道美之所以為美，人人都想掠美據為己有，則人心醜惡豈不由此而生。天下之人都知道善之所以為善，人人都想攫善各善其善，則社會爭競又何得安寜，一旦巧取豪奪紛起，故為不善瞭。其實天下萬物的事理，根本是有無相互發生，無纔能陪襯有；難易相輔相成，難纔能顯其易；長短相比相形，有短纔有長；高下相較相傾，有下纔成高；音樂強弱相配相和，纔能和諧悅耳；步武前後，相從相隨，纔能先後一緻。又何必分彆美醜、善惡；何必計較有無，難易，長短，高下，強弱，前後。故而何庸自擾，爭競不休，攘攘不安。所以聖明之人體悟大道，順應自然，不爭不攘，以“無為”的態度來處世，不憑一己之得失利害的觀念。並且躬踐實行，以身感召，用“無言”的方式來教化，不憑一己的好惡主見的意念。天地滋生萬物，孕育生長，悉聽自然，並不加乾預。萬物延生，上天並不據為己有；萬物作育，上天並不恃為己能，萬物充塞天下，上天也不居其功！正因為天地宇宙之真道，是有功不居，所以纔能恒久不變，永遠不朽。
n　　注釋
n　　“不辭”，範應元本作“不為始”。敦煌本，亦同。畢沅考據：古“始”與“辭”同音，可能為假藉之誤，為求文義暢通，筆者乃從畢說。於此作不加言辭解，故訓為不加乾預。
n　　第三章
n　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”
n　　試讀
n　　不崇尚名位，可以減少一般人民妒忌爭逐之心；不貴重難得之財寶，可以祛除一般人民為盜強得之念。如果沒有貪求的欲念，則可使民心不亂，社會安寜。所以聖明之人治理天下，決不鼓舞貪欲妄念，要淨化人民的心思；決不迫使鋌而走險，要充裕人民的生活。決不助長
n　　投機取巧，要抑止人民的機；決不疏離純樸生活，要使人民勞動筋骨。假如能使人民經常保持無求無貪，純樸自然，那麼彆有用心的奸之徒，就無法鼓煽利用人民，而不敢有所作為瞭。故而用“無為”之治的影響，是深長久遠的。若能保持民心的純樸社會的安寜，那天下就沒有治不好的瞭。
n　　注釋
n　　按尚賢之賢，寒山雲：“尚賢，好名也。名為爭之端。”故不作賢德之賢解，而訓為名位聲望也。按實其腹，無飢無饉，乃指充裕民生言也。弱其誌，心誌為智力巧之齣處。以為“智慧齣，有大僞”，“民之難治，以其智多”。是為機之智，而非真知之智。故弱其誌，乃削弱抑止人心誌之機智僞而言也。
n　　第四章
n　　“道衝，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”
n　　試讀
n　　道的本體是浩瀚空虛的，而道的運用是沒有窮盡、永無止境的。（盈，盡也。不盈指沒有窮盡，永無止境）它深奧莫測如同深淵；好似本是創造萬物的根源與主宰。道是隱而不顯，非外在可見；是純而不亂，非繁瑣紊雜；是光明和諧，非曖昧晦暗；是萬有一體，非標新立異，故作特殊。深潛無形，無蹤無跡，卻又似乎無所不在。我不知道這一個道究竟如何産生。也許在天地主宰萬有之先，沒有宇宙之前，已先有道瞭。
n　　注釋
n　　道衝，傅奕本作盅，衝為盅之假藉。說文解字：“盅，器虛也。曰：‘道盅，而用之。’”盅乃形容道之中空虛渺，故筆者以為作浩瀚空虛解。按萬物之宗者，萬物之宗主也。故為萬物之根源與主宰。
n　　銳，是鋒芒外露也。故挫其銳，作隱而不顯解；紛是繁瑣復雜。解其紛，作純而不亂解；塵，乃世俗也。同其塵，指混同世俗，萬有一體，道即在萬物之中。而不標新立異驚世駭俗，故弄玄虛，故作特殊也。誰之子者，指由何而創生也。帝，上帝也。《中庸》：“郊祭之禮所以祀上帝也。”《詩經》：“上帝臨汝，毋貳爾心。”《說苑·修文》：“神者天地之本，萬物之始也”。故帝，作天地萬有主宰解。道似即為天地主宰，卻又在宇宙萬有之先。
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序言